圖：佛光山佛陀紀念館里的“善緣好運”石，2013年4月攝于中國臺灣

存在篇

存在

痛苦是一種負擔，負擔越重，我們的生命就越貼近大地，也就越真切實在。我們的智慧無法承受一種沒有負擔的生命，如天人的生命，他們的欲望是沒有負擔的，但是這種生命會變得比空氣還輕，會飄起來，會遠離大地。所以，人是一種半真的存在，有輕有重，有痛苦有快樂，我們只是在半輕半重的生命中前行。

詩人的一生，只是為了那首獨一的詩而來，于是不斷寫詩，卻最終一直沒能寫出那首詩。當然，也可以說一生的詩也是從那首詩而來，如佛陀所說：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”一生都在說話，在最后一剎那，才發現自己已不能說話了，終于合上說話的嘴巴，但是許多人很不習慣這樣的結局。一生的奮斗，無非學會棲居在語言中；一生的修行，無非能夠接受不說話的寂靜。

最早的人據說來自光音天，光即智慧，音是大音稀聲的寂靜，說明“本真”是一種智慧、寂靜的存在。而一念的欲望，終于使我們失去“本真”，如此便有社會、國家的紛爭與躁動。佛陀當年在菩提樹下覺悟說：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。”一生的修行，就是成就和恢復當初智慧、寂靜的“本真”。

西哲說，凡是存在，皆是合理的。唯識說，法者，任持自性，軌生物解。事物皆有存在的理由，存在皆有其價值與意義，而只有有緣與有智慧的人能看見。郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身，需要一顆智慧的心。每個人都帶一個飯碗來到這個世界，任何人都要尊重別人的飯碗。從生命個體來說，一個人只有確定了自我存在的理由，才能更自信、更柔和、更有力地走在這個世界上。

人，作為存在者而存在于這個世界，又是存在的發問者與改變者；人的意義，就在于認識世界和改變世界，認識自己和改變自己。世界是人的某種外在化，人既是意義的體現者，又是追尋意義的主體，意義的生成即是意義主體的自我實現。所以，認識、改變世界是生命意義的“他者證明”，意義主體的自我實現是“自我證明”，二者合為一，只是有先后順序的差別。

道者，一陰一陽，互為對待，相互依存，相互轉化；陰陽無法相離，形而上者即是空性，形而下者即是陰陽俱有的人間。陰陽之道，亦是看待世界的智慧之眼：在歡樂中不要失去覺醒的心，那是白魚的黑眼睛；在痛苦時不要失去對光明的向往，那是黑魚的白眼睛。