到了十八樓，門庭冷落，門口也有對聯，左聯是:“光乎日月而載列星“，右聯是“識乎人神而承道統“，上聯是“洞玄天地“，班離道:“這對聯與大門口的對聯有同工之妙，因為有了光，我們才看到了日月星辰，如果還有一個天體沒有發光，我們能說它不存嗎？那么我們看到的是光載著天體的信息還是天體承載著光呢？嗯，帶著啟發去尋道，妙！“于是走了進去。

門口守衛四五人，一人道:“萬物背陰而抱陽“，班離道“陰陽激蕩而成和氣“。卻說門口的兩人是站崗的，只有受到邀請的人，在請帖上會附上暗號，答對了才能進。

班離進去一看，里面有二三十人，其中一位認識，正是在一樓替太史子解圍的暢玄樓主。最左邊有個講臺，有人在上面講《丙易》，空余座位還有不少，每個位子的座椅寬大，長二丈寬半丈，比一般人家的床都大上好幾倍，位子前面有茶幾，上面果食飲茶，筆墨絹硯一應俱全，比那悅客酒店還要奢靡一些，還有很多小冊子書籍，另外還有三本很厚重的《丙易》經文。

班離聽了會兒臺上之講，講的普通淺顯，這《易》經，班離在中原還是有所了解，雖然沒有深入研究，但是一些入門的知識還是懂的。各種易的經文千差萬別，但其理是相通的，都是以八卦推演以至萬千。臺上這個人講的內容味如嚼蠟，班離聽的索然無趣，關鍵講的不得要領，像一直在繞圈圈，明明很接近，就是進不去，又像隔著一層紙，就是沒捅破，為了釋義，講了一大堆話補充，就是那要領怎么也說不清。班離心想，搞得這么隆重正式，怎么講的內容如此不堪，下面的人還聽的津津有味，這些人雖然相貌各異，但是一看都是搞學術研究的老學究，這金玉其外，敗絮其中。“

說話這些人都是這大荒南數百個國家中頂級的易經學者，沒班離想的那么不堪一擊，關鍵是班離乘鶴逸海歷經死生，境界提升后，一通百通，任何事物在他眼中都有了跟以前不一樣的視界。跟這頓悟和漸悟的道理一般，頓悟的瞬間一通百通，感覺如有神助，但沸騰的水需要不停的加熱，在人的思想境界提升這方面，這種加熱過程極其漫長，譬如一個智者，需要不斷的學習和積累經驗，還需要不斷修正原有知識體系，總結提練。人的一生，不太可能天天專注給沸水加熱，還有很多事情需要做，很難有人這么一直堅持，僅僅把提升境界作為自己一生的所有追求。一般的人，學有所成時，就會運用到社會上去，給自己尋得立身建業的機會，畢竟人力有限，而知識無窮，探索越久回報率越低。

人皓首窮經一生，也沒幾個人能達到圣人，至于更高境界的澈人、至人、實人，即使用一百年時間十二個時辰不停的鉆研，也是不可能達到的，以至于人們普通認為這些人都是不存在的偽說。班離在中原時，看過一本寫了很多怪異事情的書，其中有一篇文章寫道:在異次元的島嶼中有一個世界與外界隔絕，這個島嶼有八個圣人分別留下不同的圣言，后世的人分別以圣言為最高精神指導，建立了很多不同的國家，后來有人發現這個島其實是一個球形天體，于是紛紛認為圣言是有誤的，形成無神和有教兩派，無神派認為物質才是這個世界的本質，圣言的釋義部分有超自然現象，這都是形而上學的偽說，只有建立在可預測觀點和驗證結論的有序系統，才是科學，并提出以科學為最高指導思想，建立了眾多分支學說作為補充。還攻擊了有教派，認為正因為有教的存在，認為大地是宇宙的中心，限定人的認知范圍，使無神派被鎮壓數百年。有教派認為無神派連基本邏輯都說不清楚，不被觀測和檢測的事物就不存在，斥之為超自然現象這觀點本身就是謬論，神是無限可能的，遠遠超出人的認知，不被發現才正常，并攻擊無神派邏輯不能自圓其說，人知道時間的存在，按照無神論的物質觀，那時間又是什么物質，時間從那里來的，什么時候開始的，會不會有結束的時候？無神派不能自圓時間之說，還敢質疑神的存在，神是無限寬容的，現在不找人算帳等死后再清算精神，人才會知道神的存在。兩派爭論了數千年也沒有最終結果，后來輻速被發現了，比光速快數十億倍，無神派自己構建學說的基礎崩潰，有教派占了上風，再后來無神派又占上風，如此反復數次，直到這個島被星際風暴淹沒時兩派還沒有分出最終勝負。

以前班離認為世界島是異端邪說，是絕對不會相信的，但現在看到臺上那講易經的，臺下的人覺得講的有道理，自己覺得廢話一大篇，如果自己覺得有道理而別人覺得是廢話呢，只是自己認為是異端？腦袋一靈光，感覺異端邪還是不是真的，但產生了一絲懷疑。以道來描述不相信，可以劃分為一萬億份，現在有一份出現變化，放大到數十億倍才可能觀察的到，但正是這萬億分之一才是真正的質變，由不相信到相信的轉變的量化過程。

接著又有人在講臺上講《丙易》第二十五卦領卦，辭曰“庭有柱，兇。三生，崩。柱生水，吉“。現在要講的是三才二爻“三生，崩“這三個字。那講卦之人，講了很長一段基礎卦義，然后道:“這第二十五卦有注經二十八人，二才十六人，二爻九人，現在我準備把我研究的經文注釋放在第二爻辭后面補充，成為二爻第十人。

[三生，崩]這三個字的意思是:泰極則否，大兇。

三:數者、易數也，三才之道也。三兼陰陽之數言，一曰天立于一，二曰地，三曰人，法天地人，以泰皇最貴，泰，滑也，泰一，人王至貴也，又作太一。

生:進也。象艸木生出土上。下象土，上象出。此于攴出，以類相以。

因此，釋義為:天地之大德曰生，君子之大寶曰位，小人之大行曰祿。君子應天受命，其命在新，非以逸樂其身也。強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷信而不以相教，積財而不以相分，故立君子以齊一。小人順世取舍，學問知辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以有禍福，立是廢非，明示后人，死有遺業，生有榮名焉。“

那人又道:“因此，我在前人的基礎上，經過二十五年的研究，把[三身，崩]這三個字徹底搞明白了，經過我添加的注辣，使這三個字的解釋達到圓滿、完美的地步。“

班離聽到這里，再也坐不住了，覺得講臺上的人鬼扯胡說，如果前面講臺上的那人盡說些廢話，那此時臺上這個人說的就是錯話，如南轅北轍，馬兒再快卻跑反了方向，這釋義的再通透，最基本的方向搞錯了，能得的到正確的東西嗎？于是走上講臺。

班離道:“有沒有比三大的數？“

那人道:“有，四五六以至無窮都是。“

班離道:“三生，有死嗎？“

那人道:“有。“

班離道:“那生死是吉還是兇？“

那人呆呆的在原地，想了半天，沒想明白。

卻說一般人聽到這對話，會覺得平淡無奇，那講泰卦之人，卻世浸淫易學數十年，能聽出其中的意境，班離問的乍聽之下是生死吉兇，但隨著易學的深入，吉兇有了易，也就是變化之道，這兇和吉就不再是絕對的，而是相互之間不斷變化，所謂禍福相依就是這個理。貴賤對常人來說是終身大事，對圣人來說就是貴位司職，所有人有事業有職位的工作，是不分貴賤的。生死對圣人來說也是一生的大事，但對神人來說就是一步的始終，對仙人來說就是旦暮之間的睡一覺。境界不同，那講卦之人，一生恐怕也研究不明白。

不要說講卦的人沒弄懂，天下之人能弄明白的，又有幾個人呢？班離在一篇文章看到:從前，有個人富有四海，過了幾代，子孫窮的飯都吃不飽。

有人施舍一個面包后問:“味道怎么樣？“

答曰:“味道太好吃了。“

又問:“我聽說你的祖先吃的是山珍海味，喝的是瓊漿玉液，拿著一個熊掌說不好吃，這是真的嗎？“

答曰:“還有什么味道比面包還好吃多少呢，那肯定瞎說的。″

有一個國家，數千年來王道從未斷絕，出現過數個無比強盛的王朝，到了近代衰敗了，有個強國問道:“唐堯虞舜，那是真的嗎？“

答曰:“那時你的祖先還寂寂無名，我的祖先怎么會超過呢？那當然不是真的。“

有人感慨寫道:“子孫不肖，累及祖宗。鄰人施舍而嘆言:'不可能那么偉大，你看看他子孫現在的德行就知道了。'如果一個國家有點起色，就天天做出河清海晏、國泰民安這種粉飾太平天下的事，認為超越古代的盛世，不說久遠的三皇，強盛的唐虞，恐怕連最近的夏朝都比不上，天天講夏朝腐敗無能，割土辱國，卻不言現在的疆土是祖宗遺留下來的，那怕連一寸的疆土也從未開辟過，把責任都怪罪到祖宗頭上，人言腳無立錐之地，土地是人民生存的基礎，噫！這樣的國家能稱之復興盛世嗎？有人哈而嘻曰:“萬歲，那能那么長時間，封建迷信罷了。“有人嘻而唰曰:“末有之盛世就在今朝。“

班離道:“你先下去吧，這經我來講了。“按說班離上臺，這不是砸人家的場子嗎！那人倒是有點學者風度，對班離施以賢者之禮，就退下了。倒也不是班離故意為之，那賣矛又賣盾之人，與這講三生泰極否來的人，存在明顯的邏輯錯誤，難自圓其說。不明白的人聽的津津有味，明白的人，讓錯誤的行為橫行在大庭廣眾之間而不加以制止，這是違心的，如果一個人能違心委屈求全，也是達不到這么高的境界。

班離想到至少有三百種說法能把這事講清楚，可能二百五十種在場的都聽不明白，反復詢問反倒不好，于是決定使用最通俗好懂的來講，道:″上古炁羲以陰陽演化天地，周天運行，故易之理，施四海;易之解，際天地。其全也，純兮若樸;其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，泛兮其若浮云;若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱易孔;百事之根，皆出易門，進而推衍前后，唯其形不知狀，其理不知義，生澀難懂。

后來有人把其中能懂的部分描述下來，寫道:炁羲之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。現己有上百種流派，其中流傳廣泛有四類:

上品:流光，久視，溟波

中品:含山，山海，連山

下品:泛天，歸藏，水窮

無品:雜易

其中雜易最多，如水易，天易等不可勝記，當然也包括了這丙易。

易以卦為相，陰陽為數，而成二百五十六卦，以陰陽各得一百二十八卦，或以道、天、地、人各得六十四卦。八爻全卦演化起來精準繁復，此為上品；分而變之，能成七爻八卦者為中品；六爻八卦者為下品；六爻之變以下者為不入流。丙易以三爻為相，分天地人三才，這本身也沒有對錯之分，按照理論來講，也是可以推演出八爻全卦一致的結果，但實際運用上卻不是這么回事，以六爻和八爻之變為例，每一次卦少四相。天子近郊，八卦之，差距二百五十六相。天子巡狩，十二卦之，差距四千相。天子遠征，十六卦之，差距六萬相。隨著事情越來越重要，卦次越來越多，這種差距會無限放大。因此對爻卦的辭象注經的要求極高。如果對爻卦解釋不夠準確或者錯誤，即使誤之一爻，也可能謬之萬里。“

下面這些人大都是研究丙易的，卻從來沒聽說過易還有這么多推演方法，在下面相互交流起班離的觀點，不置可否。

班易接著道:“世上最頂級聰明之人都有研究易，很多人皓首窮經一生，想從這個世界尋找規律，世人把最重要的事記在卦爻中，作為后世參考。微風徐來，這陣風為啥會來，下陣風啥時候來，對于常人來講，思考這種事情是荒謬的，對于易者來講這是他們的畢生追求。對于至人來講，無序的世界是有規律的，沒有任何事物能憑空出現和消失。這領卦的[三生]，應作三身，身體成了三段，領卦記載的事情是，在中庭的柱子旁邊，遇到了危險，身體被砍成三段，有人使用木頭做的船逃了出來，所以[三生]的本義錯了，做再多的注釋也沒用。

下面易者一聽，這領卦注辭有上千年歷史，如果錯了，那不錯了上千年，雖然這一卦晦澀難懂，但前人注經看著沒啥毛病，沒有人懷疑[三生]為[三身]。臺上之人雖然講出:“澹兮其若深淵，泛兮其若浮云;若無而有，若亡而存，萬物之總，皆閱易孔；百事之根，皆出易門。“這么洞析易理的話，但這么一說，不是所有人都錯了，一卦之錯，這對任何易者來說都是件大事，縱然這群人修養深厚，現在也淡定不了，終于有人站起來道:“易友，雖然你剛才講的易經緯學非常深刻，但這么大的事，不能光憑你一張嘴就斷論吧，你必須給出充分的證論才能下臺。“

班離早就想到可能會有這樣的結果，因為易卦的演化太過浩大，如果《白馬非馬》這種辨論需要數百個步驟論證才能得出結果，那么能推演后果和前因的易卦，則比之還要復雜幾千倍，隨著精度和廣度提升，就變得無窮倍的差距了。一個智者不會像棟父那樣倒百萬次水證明一個立方體，一個至人也不會使用易理千萬次的推積一個結果，班離自信也可以使用丙易領卦的錯誤反證自己所說，但那至少需要十天半個月才會有結果，所以最好跳出丙易來驗證。于是道:“我在一本《支覽》的書上看到[有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。]經過推斷，得出這個領卦講的事，就是帝俊之妻娥皇，在中庭的柱子旁邊，遇到了危險，身體被砍成三段，她的子孫使用木頭做的船逃了出來。

昔唐堯帝放勛，齊民自得，共工氏時常在河洛之間作亂，堯曰:“自得，則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有，共工又焉有不得容其間者乎?“命大丙御白馬彤車，帶著羲叔一起，巡視天下，疾而不搖，遠而不勞，游之于無窮。其知如神，洞乎庭山之疾，那里的人唱著一首歌:“游游柱舟，娥皇不在，汪汪柱舟，以言我憂。“于是寫了一篇誥文，把這首歌加在里面，刻在石崖上，以使天地都能聽到有人在思念娥皇。

昔虞舜帝重華，在巡狩時，在共工氏居住的故地，看到一尊神像好奇的問契:“共工氏如此羈怒狂暴，為什么還會供奉如此久遠的娥皇神像，為什么要把神像打破成三段又立起來呢？″契無以解之。因此，結合唐堯和虞舜，《領卦》和《支覽》，得出這個結論。“

臺下一片嘩然，班離一詢問，原來此間之人跟本不知道唐堯和虞舜，以此作證據，那不是胡扯嗎？班離心里暗感不妙，蚩尤和黃帝的事跡比中原還要清晰詳實，那只有一種可能，這大荒南的人是在黃帝之后，唐堯之前遷播至此，之后與中原老死不相往。這事只得先放一旁，怎么破解當前局面要緊，那區夏眾望的太史子都被噴下高臺，那黃口小子旭函更是被砸下高臺。在班離思索對策之際，旭函從幕后走了出來，走到暢玄樓主面前說了兩句，那樓主對旭函極為恭敬客氣，連連點頭應諾后，走到前臺，中氣十足的道:“諸位道友，今日[暢玄洞妙]到此為止，講臺上的人就是今天大長老要見之人，諸位可以接著講經或者自行尊便。“

且說班離被樓主解圍，欲知后事如何，請看下章分解。