第八章天地一指

那老者走入議事堂，眾人魚貫追隨，到了大堂中間，老者拱手道:“今日，各地精神領袖居然來了兩百余位，百年未有之盛況，老夫我泰岳山人見過諸位！各位隨請就座?！?

座畢，泰岳山人道:“哎，家門不幸，我泰岳書院一后生，前兩個月跑到白首峰與過云子論道《神武論》，由于言語過激，那過云子一時想不開，居然跳崖而亡。老夫我聞訊趕至處理后事，由此擔擱了些時日，所以現在才到，諸位見諒。“

臺下又是一陣熱議，泰岳山人聽了一會，道:“今天的境界會也與過云子有關，老夫就再啰嗦幾句，把過云子的事情講清楚?！?

泰岳山人道:“五百年前，江湖出現一本天書，后來被人破譯名為《神武境》，書中內容天馬行空，又駭人聽聞，被稱為妖書而禁滅，我泰岳學院于一百五十年前，偶得此書殘拓卷，發現此書內容深奧宏博，隨后成立緯學院由長老會進行研究，老夫也是六十年前晉升長者后，才得知此事。

三十年前，過云子也偶得此書拓卷，在白首峰閉門研詣。此書經過我院百余年研究，己漸完備成熟，而此次與過云子之辯中，解開了一個最核心的概念，神與武能融會貫通。由此，因禍得福。經過學院商議，決定將書中內容公開，成為天下公學?！?

臺下之人，也被這個重大而離奇事件震憾，又紛紛熱議起來:“泰岳學院是天下公學之首，其武院和書院久負盛名，就連其經院，也在天下十大政經學院之列，僅列于合縱和連橫學派之后。“

“此天書有何通天之能，如此玄奇？“

“泰岳山方圓三千里，歸泰岳書院管轄，而臺上的老頭，就是泰岳書院的院主，名叫一豐子，己有百歲之齡，現在己經很少人知道他的名號了?！?

泰岳山人繼續道:“諸位，稍安，下面進入正題，由緯學院主首山子給大家講解《神武境》?！?

首山子走到堂中，抱手道:“《神武境》分為神境和武境，神境以精神力等級劃分，共三十階，現今，天下宗師有六大家，分別是丹師、符師、器師、法師、靈師和術師，以及其它小宗派別數千家，每一宗的山門又眾多，常見的有掌門、宗門、巫俚、覡僚、山門、祭司、堂口、學派、學宮、書院、學社等。如此，品類繁雜，各有專業與兼顧。

我泰岳緯學院，經百余年探索與創新，己形成一套完備學說，自成體系，己成一家己言。幸甚！幸甚！天下之學，又多一家，真乃天下之幸！“

堂中在坐都是各地精神領袖和名望之人，聽到首山子說著說著，開始自吹自擂，己有不滿。一人道:“即如此，那就說說此家之言的自家體系！“

首山子道:″神境體系就是使天下動腦筋的事，萬類歸流，按精神力等級劃分，精神力為內力，宗門為外術?！?

此話一出，一片騷動，紛紛議論道:

“天劍門比泰岳學院更加悠久，打造過鳥腸和瑤光劍，泰岳學院內力如此強大，為何沒打造兩把絕世名劍?“

“天下公學之首，泰岳學院當的時間太長了吧，自我膨脹！認為天下之學都是外術?“

“倒是好大的口氣！精神力有何神奇之處?“

“首山子，咱倆比劃比劃，看看誰家之言是外術?“

“泰岳學院想一統宗門?“

“泰岳學院逼死過云子，還想逼死我們這些老東西不成?“

泰岳山人眼見這情形，像是要炸鍋，被群起而圍攻，弘聲道:“諸位，稍安，泰岳書院只推行神武合境為一的學說的推廣和普及，而且此學說己存在數十年，沒有與諸門諸派相較高下的意思。

諸位是否有注意到，在入廳的門口，有我院七寶之一的神力鏡，此物能測出精神力之境界，乃是我緯學院百年學說集大成的結晶?！?

那門口的銅鏡，測試過的人，知道此物玄奇之處，只有全神凝息，才可能催動出光圈，大部分測試者都沒有能催動出光圈。后來進廳聽聞，才知道居然有人催發出十八道光圈，那些催動出光圈的人，都是業界頂級翹楚，暗暗驚訝不己，相互探討。

泰岳山人繼續道:″十數年前，我院在秩淵發現水靈石，到現如今，己開采出一百余萬斤，制作出兩千余件神力鏡，我院將分批贈與天下志同者，以襄助此公學！

精神力與人力相似，如果常人能舉起千斤之鼎，無論是開弓射箭、格斗比試、相互搏殺，都有莫大的助力。精神力如人力一般，皆可量化。因此，力量分(精)神力和武力，對應陰陽和文武，是人最重要的兩種內力。諸位，如果大家對精神力有疑問的，均可現在詢問首山子。“

那泰岳緯學院畢竟百余年來，鉆研此道，對各種情況，多少涉及。眾人紛紛質疑和提問，首山子對答如流。只是眾人對泰岳書院公學的目的存疑，那泰岳見人見此情形道:“天下武學，境界分為八境，分別是天境、地境、玄境、黃境、宇境、宙境、洪境和荒境，這八境的每一境有四段位，分別為小段位、中段位、高段位、大圓滿。因之，武學分為八境三十二段位。境界之分，猶如天壤之別，跨境戰斗能勝者，幾乎不太可能。這武學八境，與神學三十境相仿，跨境的實力幾乎是碾壓性的，形成絕對優勢。武學的各種功法不同，也有百宗千門，但其根源，概莫與神力相同，力有神力與武力，二力殊類同歸，一文一武，一陰一陽，皆為內力，再與天下宗門之學互為表里。

在過云子的遺物當中，有一段要義批注，參之我緯學院百年來之思索，神與武之二境，終于能夠一統其說，至此，二境渾然天成，可謂圓滿，現今，《神武境》之經文要旨是:人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也，易世而無以相踐。故曰至人不留行焉?！?

那首山子接過話題，基于百年來緯學院的實踐，參解經文，演義神武之離合并游，侃侃而論。從大道至簡，簡而衍化以生萬端，激蕩不己。到天下之學矽淵源，流派之復生至繁的過程?！?

班離聽到秦岳山人之講，有點動容，看看身后的百曉生，意味深長的道:“從前，有一個叫彷的人，在何山的腳下，有之水的旁邊，種了一棵樗樹，每隔十天都會來到這棵樹旁，記錄樗樹的生長情況，從破土而出，到長出樹干、樹枝、樹葉，一直到成為參天大樹。彷最喜歡干的事就是記錄完大樹的生長情況后，無為其側，寢臥其下，直到臨終時，他交待兒子徨，繼續干這件事，彷和徨終其一生，都逍遙在何山有水之間，到了他的孫子這一代，卻找不到這個地方。

后來有個叫子洋的人聽說這件事，決定探尋何有之鄉，子洋找到彷和徨留下的樗樹成長的記錄，確定有這個地方存在，并從一位老人那兒得知，以前在廣莫之野有一棵參天大樹，在有水的旁邊，后來這棵大樹死了，如果找到有水，應該可以找到那個地方。

子洋找遍了廣莫之野，找不到與彷徨記載相符的地方。有一天，他在一塊石頭上歇息，嘆息道:‘我在廣莫之野仔細探尋了三遍，何有之鄉的山水，是不存在的哪！’正在子洋要放棄離開之時，才注意到屁股下坐著一塊石頭，因為廣莫之野是一望無際的大平原，一直連到渤海的邊上，根本不應該有石頭的存在。這塊石頭難道是何山之巔？子洋圍繞著石頭挖了半個月時間，終于挖出與彷徨記載相符的何山，找到了何有之鄉。

再后來，有人聽聞這個傳說，研究后寫道:河水肆淹千里，洛水之下，皆為澤國，河奪濟入渤，把濟水趕到更南邊去了，有水受到影響，澭塞后變成了一個大澤，連何山也淤積的只露出一個小尖尖的石頭在地面上。那里的人，以參天之樗作為辨認方位的參考，樗樹死了，人們以有水作為辨認方位的參考，有水消失了，人們以何山作為辨認方位的參考，后來何山也看不到了，己經沒有了參考，所以人們認為何有之鄉不存在。

有人記錄年齡，使用襁褓、孩提、髫年、總角、垂髫、黃口、金釵、豆蔻、舞勺、束發、及笄、舞象、弱冠等等幾百個詞語，甚至有人還挖空心思的創造或者強行記憶這些詞，以顯示自己學識的淵博，這種食古記歲只會復雜而庸碌。如果萬年以后人們不蓄長發，金釵和束發，人們還知道它的意思嗎？參天之樗枯朽倒下，有水澭積為汪澤，何山淤平成石塊，渤海變成廣野，萬物俱與天道合流，參合于天，才可能為之長久！那泰岳山人所講的《神武境》，化繁為簡，拚棄庸常而專注樸質，實乃大道至簡。去虛求實，方是年青后生該有的追求?！?

那百曉生聽的迷迷糊糊，不知云里霧里，只聽到一棵大樹，樹生樹死，人往人來，心想一棵樹還能講出這么多道理，只是聽到′萬物俱與天道合流，參合于天，才可能為之長久！’這句很是霸氣，就記了下來。奈何不懂話中之意，百曉生百般無聊，就像一個六七歲的頑童，心有旁騖。

過了會兒，百曉生借故要去上廁所，班離也是無語，自言道:“中土有一家方術，名叫太行養生道，就提出人分十八等，有賢人、智人、圣人、至人、神人、真人等，與此間之說，有異曲同工之妙。

其賢人者，心明通達，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，踐行善行，將從上古合同于道，其壽高矣。

圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，壽可以百歲。

至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游于天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。

真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能形神一體，壽敝天地，無有終時，謂之道生?！?

百曉生上完廁所出來，看到泰岳山人在廳側，一個人在著埋頭，觀看過云子的批注和文稿，腦袋機靈一動，心想機會來了，學著班離的神態和語調，走到泰岳山人面前，飄逸的道:“大兄弟，何為天地一指？“

泰岳山人的精神力境界，達到二十三階，在這個境界上己有十八年時間，再也無法突破。每次的境界突破，都帶來莫大的好處，壽元增加，體質也增強了，這也是泰岳山人深信神力有境界等級之分。十八年來，堅懈追求境界突破，只有自己才知道其中的艱辛和冷暖。

泰岳山人認知天地四時，應順而以處，風雨雷電，乃是天地交合的應景，皆是外物。追求生命的延續和自身的快樂，這兩點才是生命的真諦，自身以恬愉為務，以壽命為要，其余皆是外物。

感悟到身體的四肢百骸，也是外物，追求精神永恒才是大道本源，七八年前，就感受到身體機能每天都在下降，自己又沒有能力扭轉，在天地面前，顯得蒼白無力。身殘則志頹廢，有心而力無處來，至使泰岳山人懷疑

生命原本就不屬于自己的天命論。天地和日月星辰運轉，準確的像是一個精密的儀器，人僅是這種復雜系統的附屬產物。那是誰閑著沒事干，設計出這么復雜的天地系統，他制造這些事物到底想干嘛？那如果天地不是有意的創造出來，那造物者又是什么?是如何產生天地的，又讓它如此有規律的運轉。

所以，泰岳山人也迷惑，生命的真諦到底是什么?苦苦思索也不得其解！聽到[天地一指]，百感交集，話語如洪水泛濫，傾瀉而下，于是講述了自身的心路歷程和感悟。

百曉生也不在意聽不聽的懂，埋頭奮筆疾書，把泰岳山人講的話都記了下來。那泰岳山人講到后面，道:“天地是外物，形骸也是外物，天地一指，指的是天地皆是外物！不知小兄弟有何賜教？“

百曉生抬起頭道:″賜教談不上，你繼續說，講的越多越好?！?

泰岳山人講到這個份上，再講都是一些苦澀迷茫的感觸，于是道:“世界上包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，萬事萬物千差萬別，這是物質的形相不同，沒有形相的道卻是相同的。因此，也可以說天地一道也。

有時候，我參悟到深沉處，老是冒出這個世界，從我出生時才存在的，如果那天我死了，世界也不復存在的想法。雖然我知道這是謬論，但是這個奇怪的想法一直揮之不去。像幽靈一般。不知道小兄弟有什么看法?“

百曉生記完后，抬頭道:“我沒有看法，我是記者百曉生，就是來采訪你的。你看看，你剛剛講的，我己經寫了五十張帛。這帛老貴的，需要三十五文銅錢一張，而且這還是折后價格，一般人買不到的。誰讓你這么出名，為了采訪你，這次我貼上老本了?！?

泰岳山人接過新聞搞一看，自己生澀的求道感悟，包含一些自己都不知道對錯的想法，都被記錄下來。泰岳山人心頭一緊，一口老血差點就噴出來了。這就像一個情竇初開的十五歲少女，給暗戀對象寫了一封情書，藏在自己書包里面，情書卻被人偷出來公之于眾，當時慚愧的心情。泰岳山人嘆道:“終日打雁，今天竟被燕啄了眼，我泰岳山人也有有眼無珠的時候！你這渾球小子，居然敢如此戲弄老夫。“

幾名學院的弟子聽到聲音，聞訊趕來，泰岳山人還是心意難平，道:“把這個渾球小子拖到外面去，胖揍一頓，揍到比我還要胖為止?！?

百曉生被泰岳書院的弟子一拳打翻在地，擰出了這紫宵廳外，又呼呼數拳，看到有人要圍現上來，一人道:“這里不好施展拳腳，把這小子拖出樓外再打?！?

樓外，百曉生被一頓狂揍，打的只有出氣沒有進氣。弟子們還覺得不解氣，把百曉生的家里掀了個底朝天，房子也拆掉了，這時百曉己沒了氣息，被扔在虹武城二十里外的亂墳崗上。

可憐的百曉生，剛才聽到班離講去虛就實，就自作聰明，想改變一下風格，寫寫務實的新聞來，卻惹來如此橫禍，弄到個家破人毀的下場。

且說班離在廳里聽到百曉生慘叫，被人擰出廳外，就追趕了出去，到廳外一看，己沒有了人影，四周一查看，還是沒有蹤影，于是上到了十八樓。

且說班離上樓，欲知后事如何，請看下章分解。