企業的命脈

企業的命脈是效率，寬泛一點講就是有效性，包括生產性與生產力。完整的表達應該是，有效地為顧客創造價值。創造價值的含義是應用資源，制造工業化的商品。

隨著工場手工業的興起，商品市場及商人變得更加活躍，加上競爭的因素，事情更是這樣。由于外在的競爭壓力和內在的追逐利潤，工場主的眼睛自然就盯在了提高效率上。最簡單有效的手段就是分工，按照工匠或手藝人制作物件的過程，進行自覺的勞動分工。

分工的本質是提高效率的一種工具、方法和手段。按照德魯克的說法，分工是實現社會目標的一種有效工具，其中包括了企業之間的社會分工。

分工之后就需要變成一個整體，所謂分工一體化，一體化就是組織。比照中國古人的哲學思想，分工與組織是一對概念，兩者相輔相成，即“陰在陽之內，不在陽之對”。沒有分工也就不需要組織，不能組織就無所謂分工，即“孤陰不生，獨陽不長”。

在理論界，由于視角不同，對同一件事情的看法和用詞是不一樣的。在經濟學中，直到馬歇爾，才把“組織”看作生產的第四個要素，看作配置資源的場所。用我們現在的話說，組織就是一個平臺，一個資源配置的平臺。

早期的管理者亨利·法約爾與哈羅德·孔茨認為，管理包含了一個計劃、組織、指揮、協調和控制的過程，其中“組織”就是指配置資源。

這與中國人的理解是不一樣的，我們對于組織的理解來自“編織”，來自編織這樣的行為，不同于西方人早年說的“資源配置的行為及其場所”。

三國時期有一個叫劉備的，他閑來無事的時候就愛編草鞋，所以他非常清楚“組織起來”的力量有多大。一根根脆弱的稻草一旦編織成一雙草鞋，就會變結實，并具有獨特的功能。

在西方社會，編織、編制或組織這樣的行為并不是沒有，而是相當受重視。主要是軍隊、教會、政府與銀行機構中，需要進行分工，加以訓練，然后依靠行政性的體系組織起來，實現一體化或變成一個整體。這與劉備編草鞋沒有本質上的區別，與中國人理解的組織也沒有本質上的不同。

后來的管理學受心理學與社會學影響，特別強調“組織起來”的重要性，產生了把“人”組織起來的學問，也就是組織理論以及組織行為學。

但主流經濟學自新古典經濟學派之后，徹底轉向了資源配置方式研究，成了“見物不見人”的學問。一直到科斯制度學派產生時，依然如故。