我國學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)有兩個時期，第一是周秦諸子，第二是趙宋諸儒。這兩個時期的學(xué)術(shù)，都有創(chuàng)造性。

漢魏晉南北隋唐五代，是承襲周秦時代之學(xué)術(shù)而加以研究，元明是承襲趙宋時代之學(xué)術(shù)而加以研究，清朝是承襲漢宋時代之學(xué)術(shù)而加以研究，俱缺乏創(chuàng)造性。

周秦是中國學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)達(dá)時期，趙宋是中國學(xué)術(shù)和印度學(xué)術(shù)研合時期。

周秦諸子，一般人都認(rèn)孔子為代表，殊不知孔子不足以代表，要老子才足以代表。

趙宋諸儒，一般人都認(rèn)朱子為代表，殊不知朱子不足以代表，要程明道才足以代表。

老子一書，當(dāng)分兩部分看，他說致虛守靜，歸根復(fù)命一類話，是出世法，莊列關(guān)尹諸人，是走的這條路。他說“以正治國，以奇用兵”一類話，是世間法。

孔子以仁治國，墨子以愛治國，申韓以法治國，等等，皆是以正治國。

孫吳司馬稷直諸人，是以奇用兵，這都是走的世間法這條路。

老子一書，是把世間法和出世間法，一以貫之，兩無偏重。所以提出老子，可以總括周秦學(xué)術(shù)的全體。

漢明帝時，印度佛學(xué)傳入中國，至魏晉南北隋唐五代，愈傳愈盛，與中國固有的學(xué)術(shù)成為兩大傳統(tǒng)，相推相蕩，到了程明道出來，把二者融合為一，是為宋朝之理學(xué)，名為儒家，實是中國和印度兩方學(xué)術(shù)融合而成的新學(xué)說。

程明道的學(xué)說出來后，跟著就分為兩大派：一派是程伊川和朱子，一派是陸象山和王陽明。所以宋學(xué)，要以程明道為代表，朱子不足以代表。

從周秦至今，可劃為三個時期：周秦諸子，為中國學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)達(dá)時期；

趙宋諸儒，為中國學(xué)術(shù)、印度學(xué)術(shù)融合時期。

現(xiàn)在已經(jīng)人第三時期了，世界大通，天涯比鄰，中國印度西洋三方學(xué)說，相推相蕩，依天然的趨勢看去，這三者又該融合為一。故第三時期，為中西印三方學(xué)術(shù)，融合時期。

學(xué)術(shù)之進(jìn)化，其軌道歷歷可尋，知道從前中印兩方學(xué)術(shù)融合，出以某種方式，即知將來中西印三方學(xué)術(shù)融合，當(dāng)出以某種方式，我們用鳥瞰法，升在空中，如看河流入海，就可把學(xué)術(shù)上的大趨勢看出來。