卷第二

幸偶篇第五

【題解】

本篇在《逢遇篇》中“遇”基礎上進一步提出了“幸”與“偶”的概念，欲以說明人不僅在官場中的“遇”是偶然的，實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥幸與偶然的。王充認為人和萬物之所以會遭受禍福，都是因為“有幸有不幸”，“有偶有不偶”，也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生，實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。“俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。并為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴仆。非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。”

可見從《氣壽篇》開始，王充便一直強調“氣”是決定人“命”的首要因素，且此種認識在之后的篇章中成為王充論述“命”這一概念的基礎。

凡人操行，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸①。舉事有是有非②，及觸賞罰③，有偶有不偶④。并時遭兵⑤，隱者不中；同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡⑥，隱蔽未必善。隱蔽幸，中傷不幸。俱欲納忠⑦，或賞或罰；并欲有益，或信或疑。賞而信者未必真，罰而疑者未必偽。賞信者偶，罰疑不偶也。

【注釋】

①幸：幸運。

②舉事：做事情。

③觸：遇到，遭受。

④偶：本篇中所說的“偶”有兩個含義：一個是偶合，雙方一致，受到賞識和重用；另一個是偶然、碰巧。這里是前一個含義。

⑤并時：同時。

⑥中傷：受傷。

⑦納：獻。

【譯文】

人的操行，有賢能有愚鈍，待到遇到災禍或福祿的時候，有的幸運有的倒霉。做事情有對有錯，待到受到賞賜或懲罰的時候，有的被賞識重用有的被貶斥罷黜。同時遭遇兵刃刺殺，有隱蔽的人就不會被擊中；同一天遇上霜凍，有遮蓋的作物就不會受傷。受傷的未必壞，隱蔽的也未必好。隱蔽的是幸運，受傷的是倒霉。都想給君主獻忠心，有的受賞有的遭罰；都想為君主做貢獻，有的受信任有的被懷疑。被賞賜信任的人未必真誠，被懲罰懷疑的人未必虛偽。被賞賜信任的人只是受到了君主的賞識重用，被懲罰懷疑的人只是沒有受到君主的賞識重用罷了。

孔子門徒七十有余，顏回蚤夭①。孔子曰：“不幸短命死矣！”②短命稱不幸，則知長命者幸也，短命者不幸也。服圣賢之道③，講仁義之業，宜蒙福祐。伯牛有疾④，亦復顏回之類，俱不幸也。螻蟻行于地，人舉足而涉之⑤。足所履，螻蟻莋死⑥；足所不蹈⑦，全活不傷。火燔野草⑧，車轢所致⑨，火所不燔，俗或喜之，名曰“幸草”。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，舉火行道適然也⑩。由是以論，癰疽之發?，亦一實也。氣結閼積?，聚為癰，潰為疽，創?，流血出膿，豈癰疽所發，身之善穴哉?？營衛之行?，遇不通也。蜘蛛結網，蜚蟲過之?，或脫或獲；獵者張羅?，百獸群擾，或得或失；漁者罾?，江湖之魚，或存或亡?。或奸盜大辟而不知?，或罰贖小罪而發覺(21)。

【注釋】

①顏回：孔子弟子。見本書《累害篇》注。蚤夭：短命，早死。蚤，通“早”。

②不幸短命死矣：見《論語·雍也》。

③服：遵從，遵守。

④伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，春秋時魯國人，孔子弟子。

⑤涉：行走。

⑥螻蟻：螻蛄和螞蟻。莋：同“笮”（zé），壓。

⑦蹈：踩，踐踏。

⑧燔（fán）：焚燒。

⑨轢（lì）：車輪碾過。

⑩行道：在路上行走。道，底本誤作“有”，據遞修本改。適然：偶然，恰巧。

?癰疽（yōng jū）：毒瘡。大而淺者為癰，深者為疽，多長在脖子、背部或臀部等地方。

?氣結：中醫上指血氣在體內留蓄不行，積結一處。閼（è）積：阻滯凝集。

?創：傷，這里指弄破。

?身之善穴哉：據文意，疑“身”脫“非”字。穴，中醫指人體上可以針灸的部位。

?營衛：中醫上指氣血的作用。也作“榮衛”。

?蜚：通“飛”。

?羅：捕鳥獸的網。

?罾（zēng）：古代一種用木棍或竹竿做支架的方形漁網。這里指用網捕撈。

?亡：逃走。

?奸盜：為非作歹，劫盜財物。大辟：死刑。

(21)罰贖：納錢以贖罪。

【譯文】

孔子的弟子有七十多位，顏回早死。孔子說：“不幸短命死了啊！”把短命的稱為不幸，就知道長命的是幸，短命的是不幸。遵從圣賢的主張，追求仁義的事業，應該得到福佑。伯牛生有惡疾，也和顏回類似，都是遭遇不幸。螻蟻在地上爬行，人抬腳走過去。腳踏過的地方，螻蟻都被踩死；腳沒踏到的地方，全都存活未受傷害。火燒野草，被車輪碾過的地方，火就燒不著，一般人喜歡它，起名叫“幸草”。腳踩不到，火燒不著，未必就是好的，因為火燒到哪兒和走路腳踩在哪里是偶然的。照此說來，毒瘡的發作，也是這種情況。血氣在體內阻滯積結，聚積在一起是癰，潰爛的是疽，弄破，就會流血流膿，難道癰疽發作的地方，原來不是身體上良好的部位嗎？只是氣血的運行，碰巧遇到阻礙不通罷了。這就像蜘蛛結網，飛蟲飛過，有的逃脫有的被捕獲；獵人張開羅網，野獸們四散奔逃，有的被捕獲有的逃脫了；漁夫在江河湖泊中用網捕魚，魚有的被網到有的逃走了。有的人犯了劫盜財物的死罪沒被發現，有的犯了納錢可贖的小罪卻被發覺。

災氣加人①，亦此類也。不幸遭觸而死②，幸者免脫而生。不幸者，不徼幸也③。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”④則夫順道而觸者，為不幸矣。立巖墻之下⑤，為壞所壓；蹈坼岸之上⑥，為崩所墜，輕遇無端⑦，故為不幸。魯城門久朽欲頓⑧，孔子過之，趨而疾行⑨。左右曰：“久矣！”孔子曰：“惡其久也⑩。”孔子戒慎已甚?，如過遭壞，可謂不幸也。

【注釋】

①災氣：給人災害、災難之氣。加：施加。

②遭觸：逢上，遇到。

③徼：求。

④“孔子曰”幾句：見《論語·雍也》。罔，不直，枉曲。

⑤巖墻：將要倒塌的墻。

⑥坼（chè）岸：開裂的堤岸。

⑦輕：貿然，隨意，這里指無緣無故。無端：意外的災禍。

⑧頓：倒下，跌倒，這里指倒塌。

⑨趨：快走。

⑩惡：討厭，害怕。

?戒慎：警惕而審慎。

【譯文】

災害之氣施加給人，也是如此。不幸的人遇上了就死亡，幸運的人逃脫而生。所謂不幸，就是指不能求得幸運。孔子說：“一個人活著是由于正直，不正直的人也可以活著那是他的幸運。”所以遵循道義卻遭逢禍患的人，就是不幸了。站在快要倒塌的墻下，被倒塌的墻壓住；在開裂的河堤上行走，因河堤崩塌墜落，無緣無故遇到意外災禍，所以說是不幸。魯國的城門長期朽壞將要倒塌，孔子經過時快步走過。身邊的人說：“已經朽壞很久了！”孔子說：“就是害怕長期朽壞。”孔子已經非常警惕審慎了，如果經過時恰趕上倒塌，真可以說是不幸了。

故孔子曰：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”又曰：“君子處易以俟命，小人行險以徼幸。”①佞幸之徒②，閎、籍孺之輩③，無德薄才，以色稱媚，不宜愛而受寵，不當親而得附④，非道理之宜，故太史公為之作傳⑤，邪人反道而受恩寵⑥，與此同科⑦，故合其名謂之《佞幸》⑧。無德受恩，無過遇禍，同一實也。

【注釋】

①“故孔子曰”幾句：此幾句不見今本《論語》，出處不詳。

②佞幸：因善于諂媚而獲君主寵幸。

③閎：即閎孺，西漢孝惠帝劉盈的男寵。籍孺：西漢高祖劉邦的男寵。

④附：依附。

⑤傳：傳記。

⑥反道：違反正道。

⑦同科：同等。

⑧《佞幸》：此指《史記》中的《佞幸列傳》。

【譯文】

所以孔子說：“君子可能只遇到不幸卻沒有幸運，小人可能只遇到幸運而沒有不幸。”又說：“君子行正道聽天由命，小人走險境求得幸運。”靠諂媚得寵之人，像閎孺、籍孺這樣的，沒有德行缺少才干，憑借長相好看而受寵，本不該受到寵愛的卻受寵，不該親近的卻得到親附，這是不合道理的，所以司馬遷為他們寫了傳記，奸邪之徒違反正道卻受到恩寵，與此同類，因此把他們統稱為《佞幸》。沒有品德的受恩寵，沒有過失的卻遭災禍，是同一類情況。

俱稟元氣①，或獨為人，或為禽獸。并為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴仆。非天稟施有左右也②，人物受性有厚薄也③。俱行道德，禍福不均；并為仁義，利害不同。晉文修文德④，徐偃行仁義⑤，文公以賞賜⑥，偃王以破滅。魯人為父報仇，安行不走，追者舍之⑦；牛缺為盜所奪，和意不恐，盜還殺之⑧。文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。

【注釋】

①元氣：即氣，王充認為氣是構成人和萬物的物質元素，是天地星宿在不斷運動中自然而然地施放出來的。

②左右：袒護，偏袒。

③性：性命，生命。這里指構成生命的元氣。

④晉文：即晉文公（前697—前628），姓姬，名重耳，春秋晉國之君，繼齊桓公為諸侯盟主，成為五霸之一。文德：禮樂教化。

⑤徐偃行仁義：徐偃，即徐偃王，周穆王時徐國君主。相傳以仁義治國，穆王令楚伐之，偃王愛民不戰，遂為楚敗。

⑥文公以賞賜：指晉文公助周襄王平定王子帶之亂，受到周天子賞賜。參見《左傳·僖公二十八年》。

⑦“魯人為父報仇”幾句：據《淮南子·人間訓》記載，有個魯國人為父報仇，將仇人殺死，然后戴正帽子，換好衣服，從容離開。追趕的人看到這種情況，說他是“有節行之人”，就不再追殺他。

⑧“牛缺為盜所奪”幾句：牛缺為戰國時秦國的大儒。據《呂氏春秋·必己》記載，一次他去邯鄲，路上遇上盜賊，把他的車馬衣物都搶走了。他很鎮定，沒有驚恐可惜的樣子。等他走后，盜賊害怕他去告訴趙國君主，追趕三十里把他殺了。和意，神態安詳鎮定。還，反而。

【譯文】

都稟受元氣，有的唯獨成為人，有的則成了禽獸。同為人，有的尊貴有的低賤，有的貧困有的富裕。富人常積累財富（金錢），窮人有的乞討要飯；尊貴的受封侯爵，低賤的淪為奴仆。并不是天在施與元氣的時候有所偏袒，而是人在承受元氣的時候有厚有薄。同樣施行道德，得到的禍與福卻不一樣；同樣施行仁義，得到的利與害卻不相同。晉文公提倡禮樂教化，徐偃王施行仁義，文公因此得賞賜，徐偃王由此遭滅亡。魯人為父報仇，緩步徐行沒有逃走，追趕的人就不再殺他；牛缺被強盜打劫，安詳鎮定，強盜反而殺了他。文德與仁義相同，不逃走與不害怕一樣，然而文公、魯人得福，偃王、牛缺遭禍，這是因為文公、魯人幸運，而偃王、牛缺不幸。

韓昭侯醉臥而寒，典冠加之以衣，覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪①。衛之驂乘者，見御者之過，從后呼車，有救危之義，不被其罪②。夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情③，俱發于心。然而于韓有罪，于衛為忠，驂乘偶，典冠不偶也。

【注釋】

①“韓昭侯醉臥而寒”幾句：事見《韓非子·二柄》。韓昭侯（？—前333），姬姓，名武，戰國時韓國國君。用申不害為相，內政修明，使得韓國國勢強盛。典冠，掌管國君之冠的近侍。

②“衛之驂乘（cān shèng）者”幾句：事見《說苑·善說》。驂乘，又作“參乘”，古代乘車陪坐在右邊的人。御者，駕馭車馬的人。過，錯誤。

③仁惠：仁慈，仁厚。

【譯文】

韓昭侯喝醉后躺倒受寒，典冠拿衣服給他蓋上，醒來后追問此事，知道是典冠愛護自己，卻因為越職的原因，給他處罰。衛國的驂乘，看見駕車人有錯誤，從后面幫著叫喊趕車，有拯救危險的用意，沒有被處罰。驂乘者叫喊趕車，典冠蓋上衣服，同是一種動機。蓋上衣服是擔心君主著涼，叫喊趕車是擔心君主危險，仁愛的情感，都發自內心。然而在韓國被認為有罪，在衛國卻被當作盡忠，是因為驂乘被賞識，典冠不受賞識啊。

非唯人行，物亦有之。長數仞之竹①，大連抱之木②，工伎之人③，裁而用之，或成器而見舉持④，或遺材而遭廢棄。非工伎之人有愛憎也，刀斧如有偶然也⑤。蒸谷為飯，釀飯為酒。酒之成也，甘苦異味；飯之熟也，剛柔殊和⑥。非庖廚酒人有意異也⑦，手指之調有偶適也。調飯也⑧，殊筐而居⑨；甘酒也，異器而處。蟲墮一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，飯捐不食⑩。夫百草之類，皆有補益，遭醫人采掇?，成為良藥；或遺枯澤，為火所爍?。等之金也，或為劍戟，或為鋒铦?。同之木也，或梁于宮，或柱于橋。俱之火也，或爍脂燭?，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂軒戶?。皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭?。物善惡同，遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含精氣之徒乎?？虞舜，圣人也，在世宜蒙全安之福。父頑母嚚?，弟象敖狂?，無過見憎，不惡而得罪，不幸甚矣！孔子，舜之次也，生無尺土，周流應聘，削跡絕糧?。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭堯受禪，孔子已死于闕里(21)。以圣人之才，猶不幸偶，庸人之中，被不幸偶禍(22)，必眾多矣！

【注釋】

①仞：古代長度單位。周制八尺或七尺為一仞，周尺一尺約合二十三厘米。

②大連抱之木：連臂合抱之木。多形容樹木之粗大。

③工伎之人：指工匠。

④見：被。舉持：使用。

⑤如：疑作“加”，形近而誤，據下文例，“加”前脫“之”字。

⑥剛柔殊和：指做出的飯軟硬程度不一。

⑦庖（páo）廚：廚房或廚師，這里指廚師。酒人：古官名，掌造酒。這里指造酒之人。

⑧調飯：指軟硬適合的飯。

⑨殊筐而居：盛放在不同的竹筐里。

⑩捐：舍棄，放棄。

?遭：據文例，疑“遭”前脫“或”字。采掇：采摘，采集。

?爍：遞修本作“燎”字。

?鋒铦（xiān）：犁鋤之類農具。

?脂燭：古人用麻蕡灌以油脂，燃之照明，是為脂燭。

?軒戶：門戶，窗戶。

?澡：洗滌。

?精氣：人體的元氣。王充認為，構成人和萬物的物質元素的氣，具體可分為陰氣和陽氣，陽氣構成人的精神，所以有時又稱為精氣。

?頑：頭腦遲鈍，愚蠢。嚚（yín）：愚蠢而頑固。

?象：傳說中舜的弟弟。敖：同“傲”。

?“孔子”幾句：傳說孔子曾到衛國去游說，衛國人很厭惡他，當孔子離開衛國時，就把他經過衛國留下的車輪痕跡鏟掉了。事見《莊子·天運》。削跡，削除車跡，謂不被任用。

(21)已：卻。闕里：孔子故里。在今山東曲阜城內闕里街。因有兩石闕，故名。

(22)禍：疑為衍文。

【譯文】

不僅人是如此，物也是這樣。長達數仞的竹子，需要連臂合抱的大樹，被有技藝的工匠剖開加工，有的被做成器具供使用，有的被剩下遭到廢棄。不是工匠們有偏愛偏憎，而是刀斧向何處施加有偶然性。把谷物蒸成飯，把飯釀造成酒。釀成的酒，味道甘苦不同；蒸熟的飯，軟硬程度不一。不是廚師和釀酒的人故意使它們有差異，而是手指的動作有偶然性。就是軟硬適合的飯，也要盛在不同的飯筐里；美味的酒，也要放在不同的器皿里。蟲子掉進了器皿，酒就被舍棄不喝；老鼠爬進飯筐，飯就被扔掉不吃。各種草類，都會對人有好處，有的被醫生采摘，成為好藥材；有的被遺棄在干涸的沼澤里，被火燒掉。同樣的金屬，有的被制成劍戟，有的制成犁鋤。同樣的木材，有的成為宮殿的大梁，有的成為橋下的支柱。同樣的火，有的燒照明燃料，有的燒枯草。同樣的土，有的用作宮殿的地基，有的用來涂抹門窗。同樣的水，有的用來洗鼎釜，有的用來洗腐臭的東西。事物的好壞是一樣的，被人使用，不受重視的情況，尚且應當悲傷痛心，更何況是有精神的人呢？虞舜，是圣人，活著的時候應該受到身體完全沒有災禍的福分。可是他的父親頑劣母親愚蠢，弟弟象傲慢任性，舜沒有犯錯也被憎恨，沒有做壞事也要受懲罰，不幸得很！孔子，比舜差一點，生平沒有得到一尺土地的封賜，到處奔走希望得到別人的聘任，在衛國被削除了車跡，在陳國、蔡國被斷絕了糧食。他們都具有圣人的品德才能，同樣地不幸。舜還能遇到堯而受禪讓，孔子卻死在了闕里。憑圣人的才能，尚且遭遇不幸，一般人之中，遭遇偶然不幸的禍患，一定很多啊！