穆濤

季節轉換的典禮

一年之中四個季節的轉換，是天地大序在調控制式。古代的中國，很重視這些轉制的環節，在立春、立夏、立秋、立冬這四天，分別舉行隆重的迎接典禮。《禮記·月令》對四次典禮的程序和規格，都有生動的描述和具體的記載。

先立春三日，大史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃齊（齋）。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿、諸侯、大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。

立春前三天，掌天象的官員上奏天子：“某日立春，盛德在木。”天子開始齋戒三日。葷事、熱鬧事、老天爺不待見的事，都暫停三天。“盛德在木”有兩層含義：春天，萬物萌發生長的季節，“天之大德曰生”，因而稱盛德；依五行序次，木主春。

迎春典禮在東郊舉行，天子親自主持，國家的重要官員全部出席。大禮結束后回朝，天子封賞有功德的官員，并且責成宰相頒布惠及百姓蒼生的行令和禁令，“布德和令”中的“和”指當行之事，“令”指當禁之事。相當于頒布一年中的“一號文件”，主題內容是“行慶施惠，下及兆民”。用今天的話說，就是讓老百姓獲得實惠。

立春所在的這個月，還有兩個“規定動作”。一是責成天象官準確計算出一年之中日月星辰運行的軌跡，并予以頒布，相當于頒布一年的“日歷”。“乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常”。“宿離不貸，毋失經紀”，是中國古代天文學用語。“宿”是太陽運行的位置；“離”是月亮運行的位置；“貸”通“忒”，差錯的意思；“經紀”，指日月星辰運行軌跡的具體度數。這句話的意思是，太陽運行的位置、月亮運行的位置，都不能有差錯。準確計算出星辰運行軌道路線的度數，以契合天地經緯。

立春之月，天子還要舉行“祭天禮”和“耕地禮”。“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝”，祭天的時間定在“元日”，“元日”也稱“上辛日”，一個月內有上、中、下三個“辛”日，第一個辛日即“元日”。“乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉（皇田）。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。”“耕地禮”的時間定在“元辰”，“元辰”是第一個“亥日”，在中國古代，以天干地支記時間，甲、乙、丙、丁等十天干稱“日”，子、丑、寅、卯等十二個地支稱“辰”。天子手持耕地工具（耒耜），在衛士和御車者保護之下耕地。天子以耒耜耕地推士三次，三公五次，卿諸侯九次。行禮如儀，以這種形式主義的方式，強化“農本”的重要。

先立夏三日，大史謁之天子曰：某日立夏，盛德在火。天子乃齊（齋），立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。還反，行賞，封諸侯。慶賜遂行，無不欣說。乃命樂師，習合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。

迎夏典禮在南郊舉行。立夏之前三天，天象官上奏天子：“某日立夏，盛德在火。”天子自此齋戒三日。立夏這一天，天子帥三公、九卿、大夫在南郊舉行迎夏大禮。返朝后，冊封諸侯。命太尉選拔并獎掖國家的杰出人才。中國古代獎掖人才，不放在年終，而是放在立夏。夏天是生長的季節，而人才是助國家生長的動力資源。“贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位”，講的就是這一層意思。

先立秋三日，大史謁之天子曰：某日立秋，盛德在金。天子乃齊（齋），立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎秋于西郊。還反，賞軍帥武人于朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義。詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。

迎秋典禮在西郊舉行。立秋之前三天，天象官上奏天子：“某日立秋，盛德在金。”天子自此齋戒三日。立秋這一天，天子親帥三公、九卿、大夫在西郊舉行迎秋大禮。返朝后，獎掖軍界功勛人物，并責成將帥強兵利器，以軍事訓練發現并選拔軍事人才，為戰爭做充分準備。“選士厲兵，簡練桀俊”，“選士”指強兵，“厲兵”指磨礪兵器。

立秋之月，在中國古代是“司法普及月”，“是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷，察創，視折，審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏”。

立秋之月，“天地始肅，不可以贏”，贏是松懈的意思，天地開始進入肅然季候，政令法度不可以松懈。“修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執”，整飭法規制度，修繕監獄，完備腳鐐手銬，止奸佞，防罪惡，嚴厲打擊違法之人。“命理瞻傷，察創，視折，審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴斷刑。”古代審理案件，“刑訊逼供”不違法，給案犯“大刑伺候”是常態。古代監獄中，把在押犯人的傷分為四種，“皮日傷，肉日創，骨曰折，骨肉皆絕日斷”，立秋之月，治獄官員（理）到獄中，實際斟驗在押犯人的傷情，公正審核案件，處決死刑罪犯，即人們常說的“秋后處斬”。

先立冬三日，太史謁之天子曰：某日立冬，盛德在水。天子乃齊（齋）。立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，還反，賞死事，恤孤寡。

迎冬典禮在北郊舉行。立冬之前三天，天象官上奏天子：“某日立冬，盛德在水。”天子自此齋戒三日。立冬這一天，天子親帥三公、九卿、大夫在北郊舉行迎冬大禮。返朝后，獎賜為國捐軀的烈士，撫恤烈士的家屬子女。

立冬之月，責成官員妥善做好物資儲備，鞏固城郭，加強邊防，充實邊塞等工作。“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。命百官謹蓋藏。命司徒循行積聚，無有不斂。壞（坯）城郭，戒門閭（內外城門），修鍵閉（門閂），慎管龠（城門鑰匙），固封疆，備邊竟（境），完要塞，謹關梁，塞徯（蹊）徑。”

冬，即是終。“冬”字甲骨文的寫法是“（入〇〇）”，中國古人結繩記事，在繩子兩端都系個疙瘩，即表示終結。冬天的別稱是“安寧”，“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬”，天地之氣因背向而行失聯，萬物收藏皆入安寧。

春夏秋冬是天之四時，對應著地之四方東南西北，換季典禮分別在國都的東郊、南郊、西郊、北郊舉行，基于中國早期天文學的“四象”說，左（東）青龍，右（西）白虎，南朱雀，北玄武。青龍寓春，白虎寓秋，朱雀寓夏，玄武寓冬。中國哲學的五行原理，也融匯入一年四季的流轉之間。春主木，夏主火，秋主金，冬主水，土居四季中央。五行之中蘊藏著五色，春為青、夏為赤、秋為白、冬為玄黑。黃土居中做五色的基礎。

《禮記·月令》具體規范古代政府一年之中當行和當為，“名曰月令者，以其紀十二月政之所行也”。禮的基本涵義是規矩，《禮記》（與《周禮》《儀禮》合稱三禮），是中國人的規矩大全。中國古人自稱“禮儀之邦”，就是以這一系列規矩為底氣的。

二十四節氣是有警惕心的

二十四節氣是中國人的天地觀。

中國人對天地的認知是循序而進的，夏商周三代以前，只有春和秋的概念，“以春秋知四時”。到西周時期，多個諸侯國的國史以“春秋”為書名，“吾見百國《春秋》”（墨子），再后來孔子以魯國史書為基本線索，又兼容一百二十個諸侯國的史料，寫出了那部大歷史著作，仍以“春秋”為名稱。因而這一歷史段落，后人就以“春秋”來命名。從戰國開始，陸續有了節氣時令的記載。二十四節氣首次清晰闡述是在漢景帝時的《淮南子》一書中，漢武帝時，作為國家歷法寫入《太初歷》。中國古人有兩個了不起的科學貢獻：一是發現并細化了一年之中這個井然有序的生態變化規律；再是以春秋命名國家史書，把天文、地理、人間滄桑事態相互參照起來看待世界。

《淮南子·天文訓》中，古人精確地把一年做了二十四等份，并加以命名，形成了我們今天所熟知的二十四節氣，這是二十四節氣第一次被完整敘述。

二十四節氣是以天文學做基礎，并經由數學科學計算得出的縝密結果。每個節氣十五天，二十四個十五天是三百六十天。但每個節氣到來的那一天，不是整時整點，而是精確到具體時辰的。事實上，每個節氣都是十五天再多出一點點，二十四個一點點共累積出五天多。現代高科技手段測定一回歸年的確切時間是三百六十五天五小時四十八分四十六秒。中國古人用中國方法，在兩千多年前就做到了如此精細的科學認定。

《淮南子·天文訓》是中國古代天文學的集大成作品，以中國哲學原理為基礎，以北斗斗柄旋轉確定一年四時，闡述天地運行規律，以及氣象、物候、農事、軍事、政府施政管理，且涵及干支和十二音律。

兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子則冬至，音比黃鐘。加十五日指癸則小寒，音比應鐘。加十五日指丑是大寒，音比無射。加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。加十五日指寅則雨水，音比夷則。加十五日指甲則雷驚蟄，音比林鐘。加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓。

加十五日指乙則清明風至，音比仲呂。加十五日指辰則谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之維則春分盡，故曰有四十六日而立夏，大風濟，音比夾鐘。加十五日指巳則小滿，音比太蔟。加十五日指丙則芒種，音比大呂。加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘。

加十五日指丁則小暑，音比大呂。加十五日指未則大暑，音比太蔟。加十五日指背陽之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風至，音比夾鐘。加十五日指申則處暑，音比姑洗。加十五日指庚則白露降，音比仲呂。加十五日指酉中繩，故曰秋分雷臧，蟄蟲北鄉，音比蕤賓。

加十五日指辛則寒露，音比林鐘。加十五日指戌則霜降，音比夷則。加十五日指蹄通之維則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂。加十五日指亥則小雪，音比無射。加十五日指壬則大雪，音比應鐘。加十五日指子，故曰陽生于子，陰生于午。陽生于子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鐘首。陰生于午，故五月為小刑，薺麥亭歷枯，冬生草木必死。

《淮南子·天文訓》以敬畏心知天地，察四時，辨二十四節氣。天、地、人共通互融，深度感應。盡管一些認識存在著科學局限，但仍給人豐富的啟迪和聯想。

天地以設，分而為陰陽。陽生于陰，陰生于陽，陰陽相錯，四維乃通，或生或死，萬物乃成。支行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅；天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也。

天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。

二十四節氣是講變和不變的。一年之中二十四個節點的運行原則是不變的，但每個節點里都飽含著變化。“氣候”這個詞的意思，是節氣變化的外在體征。醫生治病看癥候，廚師炒菜看火候，老百姓過日子，要看天地的氣候。古人的觀察是很具體的，五天為一候，每個節氣里有三候。如“立春”三候：初候，“東風解凍”；二候，“蟄蟲始振”；三候，“魚陟負冰”（魚自河底上游，抵近冰層）。“雨水”三候：初候，“魚上冰，獺祭魚”（魚肥而出冰面，獺捉到魚一條條排起來，如祭祀一樣）；二候，“鴻雁來”；三候，“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”。“春分”三候：初候，“玄鳥（燕子）至”；二候，“雷乃發聲”；三候，“始電（閃電）”。“立秋”三候：初候，“涼風至”；二候，“白露降”；三候，“寒蟬鳴”。“秋分”三候：初候，“雷始收聲”；二候，“蟄蟲坯戶”（冬眠之蟲開始在洞口培土）；三候，“水始涸”（雨水減少）。天和地就是這么豐富變化著的，人活著，就要適應這種不變和萬變。

二十四節氣里，不僅有敬畏心，還有警惕心。在每個節氣里，古人都規定了具體的禁忌條款，如“立春”和“雨水”：祭品不得用母畜，禁止伐木，不得毀鳥巢，不得捕殺幼小的、懷胎的、剛出生的動物，不得捕殺學習飛翔的鳥及小獸，不得掏鳥蛋，不得聚眾起事，不得大興土木，不可以起兵征伐，軍事沖突不得由我方挑起。“犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎，天，飛鳥。毋麝，毋卵。毋聚大眾，毋置城郭，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。”這些規定，都是以“順天時，應人心”為基礎的。

二十四節氣的路線圖，由立春到大寒，不是一條線，而是一個圓，是輪回。設定這個順序的基礎不僅是天文，還有地勢和農時。在漢代之前，中國有六種歷法，其中黃帝歷、周歷和魯歷，以冬至所在月份（即今天農歷十一月）為正月，這是以天文為基礎的。如果按陽歷計算，每年的冬至是在十二月二十二日前后，陽歷是西方的歷法，也是以天文做基礎的。從中國的冬至到陽歷的元月一日，這中間有八九天差距。中國古人是站在黃河流域，再具體說是渭河流域觀測天象的。西方的陽歷，是站在他們那里觀測的，這之間有地理站位的差距。二十四節氣，是以渭河流域為落腳點和出發點，比較著說，長江流域再往南的區域，或中國的東北區域，時令的變化與這個路線圖出入也是很顯著的。

二十四節氣里的警惕心，是對人妄為妄行的警惕，戒欺天，戒逆天。“謝天謝地”這句話，是有初心的。

端午節，自漢代開啟的國家防疫日

農歷五月，依照十二地支的月歷次序，屬午，因而又稱午月。端午，指五月的首個第五天，即五月初五。

古代中國人對五月有顧慮，甚至有恐懼。五月不宜蓋房子，“五月蓋屋，令人頭禿”。五月上任官員的仕途，就此止步，再不升遷，“五月到官，至免不遷”。這個月，須處處謹慎行事，“掩身，毋躁，止聲色”。夫妻房事也暫停，一些地方的民俗，新媳婦要送回娘家住一個月，叫“躲五”，這個月播種出生的孩子，男傷父，女傷母。在古代，五月還稱“毒月”，上中下旬的五、六、七日，合稱“九毒日”。古代的這些認識，與對瘟疫的恐懼有關聯。五月陽氣熾盛，同時陰氣滋生，陰陽交爭易發瘟邪。“九毒日”，用今天的話表述，叫“瘟疫高發期”。端午，是“九毒日”之首，在漢代，這一天要舉行國家大祭祀驅瘟。把這一天確立為節日，是唐代之后（此說依據馬漢麟先生），這個節日的涵義特殊，不是節慶，可以理解為古代的“全民防疫日”。

中國古代的四個節日，中秋、春節、清明、端午，都是以對天地的尊重為前提的，是謝天謝地，每個節日各有清晰的內涵和具體的指向。

中秋節是豐收節，也是月神節，是向月亮致敬。古代中國人看天過日子，看日頭，也看月亮，日積月累，年復一年。中國人的天文歷法有“陽歷”，有“陰歷”，還有通行的“農歷”。陽歷是地球繞太陽運轉的時間規律，陰歷是月亮繞地球運轉的時間規律，農歷是陰陽合歷。陰歷一年的十二個月，按大小月計算有三種天數，分別是三百五十三天、三百五十四天和三百五十五天，比一回歸年相差十一天左右。因此要通過“設置閏月”的方式，給予“補充”，這樣就形成了“農歷”。“置閏時間表”是經過縝密計算的，基本原理是“三年一閏，五年兩閏，十九年七閏，四百年九十七閏”。公元前一〇四年，是漢武帝太初元年，這一年是中國歷法集大成的改革年。頒行新歷法，同時開始“置閏”。但漢代的慶“中秋”，是“秋分”這一天，唐代之后，才確定為農歷的八月十五。

春節是農歷新年，是向大陽致敬。中國古人在對地球繞太陽運行的觀測中，把一個回歸年的“首日”鎖定在“冬至”這一天，“冬至”是天文學概念中的“元旦”，“冬至大如年，納履添新歲”。這一天，陽氣由地心萌發上行，古稱“一陽”，“今日交冬至，已報一陽生”，陽氣在地下運行四十五天，到“立春”那天突破地表，萬象自此更新。“立春”也稱“三陽”，這是“三陽開泰”一詞的來頭。周朝的歷法（《周歷》），把“冬至”所在的月定為“歲首正月”，即農歷的十一月，就是據此原理。商朝的歷法（《殷歷》），后置一個月，農歷十二月是“正月”。秦朝的歷法（《顓頊歷》），前置一個月，農歷十月是“正月”。西漢立國后，承襲秦制，一直到漢武帝太初元年的一百年間（公元前二〇六至前一〇四年），均實行《顓頊歷》，漢武帝頒行《太初歷》后，把農歷一月確定為“歲首正月”，正月初一是新年首日。我們讀《漢書》和《史記》時會注意到一樁“怪事”，記寫皇帝一年之中的“大事記”，是從十月開始寫起。這是史官在特別強調，漢代太初元年實行的這次重大“改朔”。

清明節，是以風命名的，清明風是東南風。中國古人對天地的觀察與研究細致入微，把一年四季中不同方向的風分別命名，從冬至這一天開始，每隔四十五天轉變一種風向，古稱“八風”。冬至到立春是東北風，稱“條風”；立春到春分是東風，稱“明庶風”；春分到立夏是東南風，稱“清明風”；立夏到夏至是南風，稱“景風”；夏至到立秋是西南風，稱“涼風”；立秋到秋分是西風，稱“閶闔風”；秋分到立冬是西北風，稱“不周風”；立冬到冬至是北風，稱“廣莫風”。清明風從東南吹來，大地氣象景明，萬物茂盛生長，“物至此時，皆以潔齊而清明矣”。清明節是祈福節，也是環境保護節，禮敬先人，念祖追宗，同時祈福于天地萬物。

我說說漢代時候人們對端午的一些認識：

十二地支紀年，從“冬至”所在的農歷十一月開始，“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時”。子，對應農歷十一月，丑是臘月，寅是正月，卯是二月，辰是三月，已是四月，午是五月，未是六月，申是七月，酉是八月，戌是九月，亥是十月。

十二地支也有具體的涵義和指向，子即“茲”，一陽初動，萬物由此萌動。丑是“紐”，陽氣上通，陰氣固結已漸解。寅是“演”，萬物衍然而生。卯是“冒”，萬物出地表。辰是“震”，蟄伏的動物蘇醒，蠢蠢而動。巳，本義是胎兒，引申為后嗣，生機旺盛。午是“杵”，舂米的木杵，引申為“悟”，抵觸、忤逆。“五月，陰氣午逆陽，冒地而出”（《說文解字》）。“午者，陰陽交”（《史記·律書》），陰氣和陽氣交相抵觸。未是味，萬物成長，有滋有味。申是神，“七月，陰氣成，體自申束”。酉，本義是酒的器皿，引申為“成就”，“八月黍成，可為酎酒”。戌，本義是寬刃兵器，引申為“滅”，“九月陽氣微，萬物畢成，陽下入地”。亥是“菱”，草根。“十月，微陽起，接盛陰”，“陽氣根于地下”。

午，在一天的時辰里，對應十一時至十三時之間，是最熱的時候。在一年中，對應五月，是最熱的季節。這個月里，有“夏至”，“是月也，日長至，陰陽爭，死生分”（《禮記·月令》）。夏至，不是夏天到來，而是夏之極至。這一天，白天時間最長，是“陽極”。中國古代哲學講究辯證法，“陽極”之中藏著“陰變”。這一天，陰氣由地心開始上行，稱“一陰”，“夏至一陰生，陰動而陽復于靜也”（《周易正義》）。“璿樞無停運，四序相錯行。寄言赫曦景，今日一陰生。”（權德輿《夏至日作》，此公為唐人。）這一天，陰氣上行，與陽氣抵觸，紛相爭擾。漢代的《淮南子·天文訓》對五月的概括是，“陰生于午，故五月為小刑，薺、麥、亭歷枯”。一陰生于夏至，五月已有輕度的肅殺之氣，薺菜、麥子、葶藶子等植物枯黃。

五月也稱“毒月”，上中下旬的五六七日，合稱“九毒日”，再加上五月十四“天地交泰日”，共十天，是傳統認識里的“疫情多發期”。進入五月，長江流域是梅雨季，雨多，溽熱，潮濕，吃的穿的住的用的易霉變。在黃河流域，螻蛄（拉拉蛄）、螳螂等害蟲現身，而且這個季節，北方最怕干旱，旱則百蟲生，秋收基本就沒有指望了。端午這一天，是“九毒日”之首，從漢代開始，這一天要舉行國家大祭祀，用以南方防疫，北方祈雨。“命有司為民祈祀山川百源。大雩帝（祈雨祭祀），用盛樂（祭祀時多種樂器合奏）。乃命百縣雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷實”（《禮記·月令》）。“乃命魚人伐蛟取鼉（揚子鱷一類），登龜取黿。令滂人（湖政官員）入材葦（湖畔蒲葦）。命四監大夫，令百縣之秩芻（有防疫效用的百草），以養犧牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗廟社稷，為民祈福行惠”（《淮南子·時則訓》）。今天的民俗里，仍散落著當年國家大祭祀的一些細節，門前懸菖蒲、艾草，葦葉包粽子，雄黃酒涂于孩子額頭、手心、腳心等。《禮記·月令》中“乃命百縣雩祀，百辟卿士有益于民者”這句話，指各地的祭祀要因地制宜，多挖掘一些有影響的歷史人物，“百辟卿士”，以使祭祀免于形式主義，貼近老百姓的生活，“有益于民者”。端午節與屈原的關聯，應該是當年這么挖掘出來的。

古人對天地的觀察是細致入理的。五月有“芒種”和“夏至”兩個節氣，各十五天。每個節氣又分為“三候”，候，是時令變化后發生的自然界狀態，五天為一候。芒種三候：初候，螳螂生；二候，伯勞始鳴；三候反舌無聲。伯勞和反舌是兩種鳥，一種開始叫，一種不再發聲。夏至三候：初候，鹿角解，鹿是陽物，此時一陰生，遇陰氣，鹿角脫落；二候，蜩始鳴，蜩是蟬；三候，半夏生。半夏，中草藥一種，生于此時，故名半夏。

《禮記·月令》對五月里人們的行為有具體的規范和建議，歸納一下，大致有七種：

一、“仲夏之月，其帝炎帝，其神祝融”。五月的主宰，天帝是炎帝，天神是祝融。兩位均是火神，居南方。五行屬水，主色是赤。

二、命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竿笙塤篪，飭鍾磬柷敔（上述均為祭祀樂器）。命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷實。

三、令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布。門閭毋閉，關市毋索。這些是防疫的具體措施：不以藍草染布，不燒灰湅布，不曬布。家門街戶多通風，關隘和市場暢通。

四、“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。毋或進”。這個月，陰陽紛擾，嚴禁給君主進獻嬪妃。

五、君子齊（齋）戒，處必掩身，毋躁，止聲色。齋，指養齋心，心安是齋。吃素食不是齋，是戒。有些人天天吃素食，但做出的事，比吃生肉的還兇猛，這樣就和“齋”這個字有距離了。止聲色，夫妻間房事這個月暫停。

六、是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。這個月，宜登高遠望，但登高先要知自卑。知自卑，戒自大，才有自重，這是中國人的生存哲學。

七、五月，給亂作為的警告是：仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五谷晚熟，百螣（蝗蟲）時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫。

（原載《人民文學》2022年第3期）