匡亞明

匡亞明是著名的馬克思主義理論家、教育家、社會活動(dòng)家和著名的新聞工作者。他在70余年的革命和建設(shè)生涯中，忠于黨、忠于人民的事業(yè)，并為此奉獻(xiàn)了自己的一生。他長期在黨的宣傳工作、理論工作和教育工作領(lǐng)域，在馬克思主義理論研究、中國傳統(tǒng)思想文化研究、高等教育和國家古籍整理理論和實(shí)踐等方面都有卓越的建樹和重要貢獻(xiàn)。可見，他的學(xué)術(shù)思想是極其豐富的。他是一位博學(xué)的革命家，又是革命的博學(xué)者；他是一代英才，又是一位傳奇式的人物。他的風(fēng)范和學(xué)術(shù)思想值得我們永遠(yuǎn)懷念、尊重、學(xué)習(xí)和研究。

一、個(gè)人簡歷

匡亞明先生1906年3月17日生于江蘇省丹陽市導(dǎo)墅橋鎮(zhèn)匡村的一個(gè)塾師家庭，兄弟姐妹中排行第三。6歲時(shí)喪父，7歲讀小學(xué)，常在牛背上看書。17歲（1923年）考入江蘇省第一師范（現(xiàn)為江蘇省蘇州高級中學(xué)）讀書，任學(xué)生會干部，曾聘請惲代英、蕭楚女等來校開設(shè)講座宣傳革命。18歲（1924年）時(shí)，國共兩黨合作后，由國民黨元老葉楚傖和國民黨中的左派朱季煢兩人介紹加入中國國民黨。20歲那年，因積極參加革命活動(dòng)，被第一師范學(xué)校開除學(xué)籍。后來由惲代英推薦考入上海大學(xué)（插班進(jìn)入中國文學(xué)系二年級，丁玲是他的同班同學(xué)）。1926年8月，由羅霖和蔡泰兩位同志介紹加入共青團(tuán)。9月，加入中國共產(chǎn)黨。10月，由上海大學(xué)團(tuán)支部書記楊振鐸派到上海著名工業(yè)區(qū)——滬東引翔港地區(qū)擔(dān)任團(tuán)支部書記。1927年（21歲）2月第一次被捕，被英捕房抓走，備受鞭打酷刑，后轉(zhuǎn)上海防守司令部審訊，入漕河涇監(jiān)獄，歷時(shí)兩個(gè)月，經(jīng)互濟(jì)會營救出獄。4月，出獄后改名匡夢蘇，赴滬中區(qū)任團(tuán)區(qū)委組織部長。8月，又回上海任團(tuán)滬東區(qū)委書記兼中共滬東區(qū)委青年委員。曾向南京地下黨傳達(dá)“八七”會議精神。9月初，調(diào)滬西任團(tuán)區(qū)委書記。11月，以團(tuán)江蘇省委委員身份和特派員的名義參加領(lǐng)導(dǎo)了宜興秋收起義（為五人委員會委員之一，任副書記）。12月，回滬任團(tuán)閘北區(qū)委書記（直到1928年2月）。1927年冬，曾被當(dāng)時(shí)的特科紅色保衛(wèi)隊(duì)誤認(rèn)為是叛徒，后經(jīng)任弼時(shí)堂兄任作民、陳云等人出面代表中央為其平反。1929年春，在蘇州樂益女中執(zhí)教（張聞天當(dāng)時(shí)也在該校執(zhí)教）。同年，在蘇州創(chuàng)辦太陽劇社。

26歲（1932年）那年，匡亞明與鄧中夏一起被派遣到中共滬東區(qū)委宣傳部編輯《前鋒報(bào)》，后被任命為江蘇省徐海蚌特委宣傳部長兼青委書記。此間曾為上海《日日新報(bào)》（為中共中央與江蘇省委合辦的公開報(bào)紙）主筆。1933年春，任上海總工會秘書長兼宣傳部長。1933年至1937年曾兩次被捕入獄，在“反省院”中研究中國古書。后由中共南京八路軍辦事處無條件保釋，出獄后去延安。

匡亞明先生33歲（1939年）那年任《大眾日報(bào)》總編輯。1940年（34歲）5月，路過太行山時(shí)在安樂莊村（山西省長治市武鄉(xiāng)縣東部）太行山深處等待人員集中后一起去延安。其間，任中共中央北方局機(jī)關(guān)報(bào)《新華日報(bào)》編輯。35歲去延安。在延安棗園以中央社會部為基礎(chǔ)而擴(kuò)建成立中共中央和中央軍委統(tǒng)一的軍政戰(zhàn)略情報(bào)機(jī)關(guān)——中央情報(bào)部工作。中央情報(bào)部是中央調(diào)查研究局下的重要部門，下設(shè)四室，匡亞明任第四室副主任，主持全面工作。

匡先生36歲（1942年）那年，在延安楊家?guī)X任康生的政治秘書，又任整風(fēng)辦主任（處長），與毛澤東比鄰而居。在后來的10多年中，還曾任中共中央華東局宣傳部副部長及華東局黨報(bào)《大眾日報(bào)》黨委書記、社長兼總編輯；中共中央山東分局宣傳部長兼政策研究室主任；中共中央華東局宣傳部副部長；華東人民革命大學(xué)副校長兼政治研究院黨委書記及院長；蘇州華東人民革命大學(xué)政治研究院遷到上海，任華東局宣傳部常務(wù)副部長。49歲（1955年5月）時(shí)被調(diào)任東北人民大學(xué)（后改名吉林大學(xué)）黨委書記兼校長，中國高等教育訪蘇團(tuán)副團(tuán)長。57歲（1963年5月）調(diào)至南京大學(xué)任黨委書記兼校長。“文革”期間匡先生遭到摧殘和折磨。72歲（1978年）獲得平反并恢復(fù)了南京大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。73歲（1979年）任教育部組建的中國大學(xué)校長代表團(tuán)團(tuán)長率團(tuán)赴美訪問一個(gè)多月。

匡亞明先生76歲（1982年）辭去南京大學(xué)黨委書記兼校長職務(wù)，被國務(wù)院任命為南京大學(xué)名譽(yù)校長。7月，在江蘇省紅樓夢學(xué)會作《還〈紅樓夢〉的本來面目》的報(bào)告，任省紅樓夢學(xué)會名譽(yù)會長。9月13日，在《光明日報(bào)》上發(fā)表《對孔子進(jìn)行再研究和再評價(jià)》一文。12月，在《文史哲》1982年第6期發(fā)表《匡亞明同志談研究孔子問題》一文。

78歲（1984年9月）擔(dān)任中國孔子基金會會長。1985年春，79歲的匡先生籌備召開中國孔子基金會第二次理事會。3月，齊魯書社出版其《孔子評傳》一書（該書曾獲全國圖書一等獎(jiǎng)）。4月，他參加在曲阜召開的孔子基金會部分會長會議，修改基金會章程并發(fā)言。10月，在曲阜為“孔子研究院”選址。

80歲（1986年2月）的匡先生主持召開“中國思想家評傳叢書”的第一個(gè)會議“《宋應(yīng)星評傳》定稿學(xué)術(shù)研討會”，旨在以點(diǎn)指導(dǎo)面。10月，以中國孔子基金會和中共曲阜市委兩家名義向上級黨委申請辦報(bào)。11月，南京大學(xué)建立了中國思想家研究中心，匡先生任名譽(yù)主任。1987年1月，在獲批準(zhǔn)后，匡先生為《曲阜報(bào)》題寫報(bào)頭。

81歲（1987年9月），匡先生向儒學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會提交論文：《論孔子和孟子關(guān)于戰(zhàn)爭與和平思想的現(xiàn)實(shí)意義》（載《儒學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會論文集》上冊，齊魯書社1989年出版）。82歲（1988年）時(shí)，他在“教育與社會進(jìn)步中外學(xué)者研討會”上提交論文《關(guān)于孔子教育思想與當(dāng)代教育》，并作致詞《當(dāng)代教育發(fā)展的三大課題》（代序）。11月，參加在德國波恩舉行的“第二次儒學(xué)國際討論會”并作演講《孔子仁學(xué)思想中積極因素的現(xiàn)代價(jià)值》。

1989年9月，江澤民總書記在北京親切接見了他。11月，他參加日本大學(xué)創(chuàng)立一百周年舉行的“邁向新的創(chuàng)造的二十一世紀(jì)——人間、協(xié)調(diào)、和平”大會并作演講《二十一世紀(jì)新人的形象與社會》。1990年12月，“中國思想家評傳叢書”之《孔子評傳》由南京大學(xué)出版社出版。

匡亞明先生85歲（1991年6月18日）時(shí)，在新加坡召開的“漢學(xué)研究之回顧與前瞻”國際會議上提交論文《孔子思想研究的新氣象》。6月28日至7月1日，為加強(qiáng)國際交流，他主持召開“中國傳統(tǒng)思想文化與21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會”并作開幕詞。9月，他被任命為國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組組長。

1992年1月24日，匡先生86歲，江澤民總書記視察南京大學(xué)時(shí)，與作為國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組組長、南京大學(xué)名譽(yù)校長、中國思想家研究中心名譽(yù)主任、“中國思想家評傳叢書”主編、著名教育家匡亞明教授親切交談。

1994年，國際儒學(xué)聯(lián)合會成立，匡亞明教授被聘為首屆顧問。

1995年1月27日，國家古籍整理出版規(guī)劃小組學(xué)術(shù)委員會舉行會議討論匡先生提出的兩點(diǎn)建議。1996年5月15日，90歲高齡的匡亞明先生在北京人民大會堂主持“中國思想家評傳叢書”階段性成果新聞發(fā)布會暨學(xué)術(shù)研討會；5月17日，他接受中央電視臺《東方之子》節(jié)目的記者采訪，制作《匡亞明（上、下）》兩集電視片，之后電視臺攝制《九十老人的追求》電視片。11月1日，中共中央政治局常委、中央書記處書記胡錦濤專程赴匡老家看望匡亞明同志。11月19日，匡先生在“中國思想家評傳叢書”主編會上的即席講話《提高思想水平，寫好高質(zhì)量的“評傳”》，登載在中國思想家研究中心《動(dòng)態(tài)信息》第89期（1996年11月25日）。

1996年12月16日，匡亞明教授在南京逝世，享年91歲（以虛歲計(jì)算）。

二、主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就

匡亞明教授一生追求真理，進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，從家鄉(xiāng)丹陽到上海，從山東到延安，從吉林到南京，辦報(bào)刊、創(chuàng)學(xué)校，慷慨陳詞，著書立說。晚年仍孜孜以求，主編“中國思想家評傳叢書”，主導(dǎo)國家古籍整理出版規(guī)劃小組的方針大計(jì)。他以“老驥伏櫪，志在千里”的氣魄，致力于學(xué)術(shù)事業(yè)，為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化鞠躬盡瘁！他是一位具有遠(yuǎn)見卓識的哲人，又是一位博學(xué)多才的大容量學(xué)者、名家，也是一位永遠(yuǎn)不知疲倦的、忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。對于革命工作，他嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍。他既有嚴(yán)峻的一面，又有寬容的一面。他的業(yè)余生活豐富多彩，善于欣賞戲曲音樂，自帶詩人的浪漫情趣和瀟灑脫俗的氣質(zhì)。他游鎮(zhèn)江甘露寺，臨江朗誦《永遇樂·京口北固亭懷古》。參加江蘇省紅樓夢學(xué)會活動(dòng)，他對寶、黛的戀愛悲劇提出了獨(dú)到見解。在暢游采石磯，體味李白“江心捉月”的境界時(shí)，他在太白樓揮毫寫下了“君騎長鯨去不返，獨(dú)留明月照江南”的條幅。他于音律、書法都有造詣，走進(jìn)藝術(shù)殿堂時(shí)，頗有“顧曲周郎”的氣概。其書法上承唐代書家褚遂良的筆意，看上去正直挺拔，別有氣骨。可見匡老詩人、書法家的氣質(zhì)也很濃。匡老之為人，深沉有大志。他早年勤于筆耕，賦詩立意，愿做文學(xué)家；壯年出生入死，冒著槍林彈雨奔赴圣地延安，成了為祖國解放事業(yè)而英勇奮斗的革命家；中年執(zhí)掌吉林大學(xué)和南京大學(xué)的校政，成了名聞南北的教育家；晚年潛心學(xué)術(shù)，推陳出新，以少年時(shí)代熟讀“四書”“五經(jīng)”的扎實(shí)功底，研究孔孟儒家學(xué)說和中國思想文化史，終于成了惠澤后世的哲人學(xué)者。

（一）主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷、研究歷程

1.倡導(dǎo)開設(shè)大學(xué)語文，將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神傳授給大學(xué)生

匡老非常關(guān)心年輕學(xué)生。“文革”結(jié)束后，他發(fā)現(xiàn)有不少大學(xué)生漢語言和文字水平很低，在他的倡導(dǎo)下，1980年南京大學(xué)在全國高校率先開辦大學(xué)語文課，并把它列為全校文理科各系學(xué)生的共同必修科目之一。他自己還親自授課。實(shí)踐證明，大學(xué)里開設(shè)語文課不僅有助于提高學(xué)生的語文水平和思考分析能力，而且對陶冶思想情操，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)也起到重要作用。匡老在倡議中強(qiáng)調(diào)：

第一，大學(xué)語文教育的重要性。語文是一切科學(xué)文化的基礎(chǔ)，也是從事各項(xiàng)工作最基本的工具。一個(gè)人的語文基礎(chǔ)，不僅關(guān)系到他的理解能力、閱讀能力、表達(dá)能力、寫作能力，而且還關(guān)系到他的思維能力和道德情操。

第二，大學(xué)語文教育的基本任務(wù)。他認(rèn)為，“教師應(yīng)該進(jìn)一步把我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)（精華）和民族精神傳授給學(xué)生”；“把科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)批判地繼承下來，推陳出新，古為今用”；“幫助學(xué)生打好語文基礎(chǔ)，增強(qiáng)文字表達(dá)能力，提高文學(xué)鑒賞水平和審美情趣，特別是提高品德素質(zhì)是我們廣大教師，尤其是語文教師的一項(xiàng)光榮職責(zé)”。

第三，對大學(xué)語文教師的要求與期望。他認(rèn)為“語文教師的靈魂深處要有社會主義的政治覺悟，同時(shí)應(yīng)通過語文感染和教導(dǎo)學(xué)生”。“教師要用馬克思主義的世界觀、認(rèn)識論、方法論，研究語文材料和教學(xué)方法，在課堂上講得生動(dòng)活潑，娓娓動(dòng)聽。好的作品要背誦，以加強(qiáng)學(xué)生的記憶。”

第四，正確看待教材中古人、前人的文章。古人、前人當(dāng)然有某些歷史的局限，需要審慎地取，不能簡單照搬，但也要看到遺產(chǎn)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，原就帶有某種人類社會共同的普遍合理的準(zhǔn)則。馬克思能整段地背誦莎士比亞的作品，恩格斯也能用俄語背誦普希金的名著《歐根·奧涅金》，馬克思主義的形成是不能離開資本主義和封建文化中的優(yōu)秀成分的。“只知唯物論，不知唯心論，就是只知其一，不知其二，就是只知正面，不知對立面，就會對唯物論本身也是知之不深，知之不全。”這是他在學(xué)術(shù)思想上明智與解放的表現(xiàn)。

第五，堅(jiān)持自學(xué)，定能成才。他說：“自學(xué)成才是古今中外的通例。孔子完全是自學(xué)成才的，富蘭克林、馬克思、恩格斯、陳毅的軍事才能，華羅庚的數(shù)學(xué)造詣都是自學(xué)成才的。”“孔子在《論語》中的許多格言，至今仍保有生命力。”“我國古代‘政文合一’‘文道合一’，歷史上不少卓越的政治家留下許多宣揚(yáng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的名篇。如范仲淹的《岳陽樓記》、卓越軍事家諸葛亮的《出師表》、岳飛的《滿江紅》也為人傳誦。”

2.匡老博學(xué)多才，涉及學(xué)術(shù)研究內(nèi)容廣而深

其《求索集》百篇左右文章中就有六大部分：學(xué)術(shù)編；文學(xué)編；教育編；政論編；人物編；綜合編。

其學(xué)術(shù)編中的文章有：《儒家哲理觀——“中”》（1925年11月）；《孔孟“仁”的哲理之厘定》（1926年）；《研究中國古書的意義何在》（1926年11月18日）；《論調(diào)查研究工作的性質(zhì)和作用》（1941年11月29日）；《列寧論農(nóng)村工作》序（1946年12月7日）；《堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 整頓思想作風(fēng)》（1978年12月）；《對孔子進(jìn)行再研究和再評價(jià)》（1982年9月13日）；《關(guān)于研究孔子問題》（1982年10月）；《漫談宗教》（1983年5月4日）；《孔子評傳》后記（1985年3月）；《人類文化知識遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展問題》（1986年6月）；《孔子評傳》外文版序（1986年9月15日）；《論孔子和孟子關(guān)于戰(zhàn)爭與和平思想的現(xiàn)實(shí)意義》（1987年9月）；《孔子人學(xué)思想中積極因素的現(xiàn)代價(jià)值》（1988年11月）；《二十一世紀(jì)新的人的形象與社會》（1989年11月）；《論孔子的經(jīng)濟(jì)思想》（1990年1月10日）；《中國思想家評傳叢書·序》（1990年12月）；《孔子思想的主要特征和應(yīng)注意的三個(gè)區(qū)別》（1990年12月）；《孔子思想研究的新氣象》（1991年6月18日）；“中國傳統(tǒng)思想文化與二十一世紀(jì)”國際學(xué)術(shù)研討會開幕詞（1991年6月28日）；《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會——中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和人際關(guān)系思想的現(xiàn)代價(jià)值》（1992年3月21日）；《認(rèn)真整理出版古籍 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》（1992年5月25日）；《以“三心”創(chuàng)“三成果”》（1992年5月31日）；《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》發(fā)刊詞（1993年2月）。

（二）代表作及主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

1.“推陳出新”“古為今用”“洋為中用”的觀點(diǎn)

（1）匡亞明才華橫溢，早在江蘇省第一師范讀書時(shí)就開始寫文章。現(xiàn)發(fā)現(xiàn)他1925年的處女作中就有兩篇哲學(xué)論文，鮮明地提出了“推陳出新”“古為今用”“洋為中用”的思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。1925年11月，他以匡世之名在上海大東書局《學(xué)生文藝叢刊》（第2卷第9集）上發(fā)表了題為《儒家哲理觀——“中”》一文。在文中以鮮明的觀點(diǎn)提出：“中國是偉大的文明古國，它的哲學(xué)思想，正好似莊嚴(yán)的深山幽谷，多么豐富，多么深邃，決非三言兩語所能簡括說清。但因一時(shí)讀書有感，昧然想從豐富深邃的哲理中提出一個(gè)‘中’的思想來，加以學(xué)術(shù)性討論。”“中國哲學(xué)思想的中心，我認(rèn)為就是重實(shí)際生活。”“在這重實(shí)際生活的思想里，因受了種種時(shí)代和環(huán)境的影響，就產(chǎn)生了兩個(gè)極端的派別：一派是純粹‘為我’的消極主義；一派是純粹‘利他’的過激主義。前者的代表是楊子，后者的代表是墨子。這兩派的思想，各執(zhí)一偏，都太極端了，但都屬空想而難以實(shí)行……因此一點(diǎn)就產(chǎn)下直到今日而還存在的‘中’的哲理觀。‘中’就是不高不低、不左不右的意思。……要知道‘中’的哲理，孔子在《禮記·中庸》中說：‘執(zhí)其兩端，用其中于民’。”“雖然中庸的道理實(shí)難做到，可是這種思想確實(shí)根深蒂固種在我國民的腦子里，直到現(xiàn)在還未消失；也可說中國的國民性也多少受了這‘中’的哲理的影響。”匡亞明在該文中對儒家哲理觀——“中”作了簡要剖析。①重“天命”；②重內(nèi)心自勵(lì)；③重保守。并對儒家哲理觀——“中”進(jìn)行實(shí)事求是、歷史唯物主義的評論。他指出：“中”的哲學(xué)提倡聽天由命，安分守己，放棄抗?fàn)帲_實(shí)是一種消極的保守思想。社會要進(jìn)步，要變革，就要突破這種思想；就要打破它對人們頭腦的束縛。這是應(yīng)該打破的消極保守的東西。但另一方面，還要看到儒家“中”的哲理在教人如何困苦自勵(lì)，如何“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”等方面，確有其合理的、積極的思想實(shí)質(zhì)在。在儒家“中”的哲理中，前者應(yīng)打破、消除，后者應(yīng)保留、發(fā)揚(yáng)。……事實(shí)上，“失敗”“逆境”是奮斗的興奮劑；“遂意”“成功”是茍安的麻醉藥。世界上的一切光明進(jìn)化，都是奮斗的結(jié)晶。匡亞明年輕時(shí)撰寫的這些警句，至今仍有其深遠(yuǎn)的意義。

（2）匡亞明在江蘇省第一師范時(shí)，正是五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”后不久，但他卻有膽識，撰寫了一篇哲學(xué)論文《孔孟“仁”的哲理之厘定》。他在文中指出：“溫良恭儉讓”乃是孔孟的根本人生觀。而且他們所以能成千古不朽的圣者，就在于他們能實(shí)踐這種人生觀。我并非孔孟的信徒來替他們宣傳教義。我們且捫心一問：孔孟的學(xué)說是否都是廢話？孔孟是不是中國目前致敗的罪人？即退一步講，我們即使承認(rèn)孔孟的學(xué)說完全是廢話；甚至孔孟誠然是中國的罪人；那么，我們依據(jù)科學(xué)的精神，也應(yīng)該研究一下其所以然，考究一下它為什么，是否尚有改良保留的可能。就此一點(diǎn)，則孔孟的學(xué)說，終有夠我們大大地探索一下，深深地揣摩一番的必要和價(jià)值；看看他們何以能負(fù)數(shù)千年的盛名，做中國式的——東方的——文化之中心。我單就孔孟二人的學(xué)說討論，而更只就孔孟二人的“仁之哲理”作題討論，因?yàn)椤叭省笔强酌险軐W(xué)的中心思想。

匡亞明指出：“仁”含有廣義、狹義兩種解法。孟子說的“仁者愛人”和“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”的“仁”字都是推己及人的“恕”的道理；而“恕”的中間又含有愛人的意思。《論語》記仲弓問仁，孔子答語有“己所不欲，勿施于人”一句。可見“仁”與“恕”的關(guān)系。孔門說“仁”雖是愛人，卻和后來墨家的“兼愛”不相同。墨家的“愛”是無差等的“愛”，孔孟的“愛”是有差等的“愛”……墨家重在“兼而愛之”的“兼”字，儒家重在“推恩足以保四海”的“推”字。

匡亞明解釋“仁”當(dāng)用分析的方法，他指出：拿“推”“恕”“愛”等字來解釋“仁”是狹義的解法。蔡元培所謂：“仁”廣義的是“統(tǒng)攝諸德完成人格”的一個(gè)無所不包的美德。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中極力排斥胡適之對于“仁”的解釋。但梁先生把這個(gè)“仁”具體說出來倒叫我們更深入一層疑團(tuán)了。“仁”是多么偉大，分析起來又多么復(fù)雜。“仁”確乎是一個(gè)抽象的混合體的總名。

要解釋“仁”，首先要從分析著手，分析對象主要指廣義的“仁”。要知孔孟為代表的儒家的“仁”，乃是中國封建社會的產(chǎn)物，它反映了封建社會需要穩(wěn)定的要求，而事實(shí)上它對中國封建社會延續(xù)了長達(dá)數(shù)千年之久，也確實(shí)起了很大作用。其中有些東西，即使社會發(fā)展了，變革了，卻至今乃至今后仍有參考價(jià)值。現(xiàn)將“仁”的主要要素之分析，略述于下：

第一，親親。孟子說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”和孔子說的“親親之親”之類，都是順著這種人情之常講話的。至于墨家便不然了。他反對這種從親親出發(fā)的有私的人情，而另提倡無私的公的人情，所謂“視人之國，若己之國；視人之父，若己之父”的不分“人”“我”“彼”“此”的“兼而愛之”，不容帶有絲毫“私我”的色彩。故在人情上總是難于被人接受。孟子說：“親親，仁也。”“未有仁而遺其親者也。”《論語》《孟子》在“親親”里頭又提出兩個(gè)條件來，就是“孝”“悌”兩個(gè)字。“孝”“悌”愈加讓“親親”顯得重要和具體了。但他們所主張的“孝”“悌”原是相對的，所謂父慈、子孝，兄友、弟恭的便是。反之，要是做父親的不慈，做阿兄的不友，就產(chǎn)生不了“孝”“悌”了。“孝”“悌”這種相對的和諧精神總是少不了的。“孝”“悌”是對家庭而言，“親親”卻不為家庭所限制。孔孟心目中“仁”的第一個(gè)要素是“情感”和“直覺”，“親親”就是這種“情感”和“直覺”的源流，所以“仁”的第一個(gè)要素就是“親親”。

第二，忠恕。匡亞明認(rèn)為“仁”的第二個(gè)要素就是“忠”“恕”。一是客觀的（忠），一是主觀的（恕）。因?yàn)榭酌蠈τ谝磺惺挛锟傁矚g持主觀的態(tài)度——也許是重直覺的緣故——所以講“恕”更多于講“忠”。

第三，誠。“仁”的第三個(gè)要素則是“誠”。孔孟極力提倡主張“性善”，并求充分發(fā)揮其“本性”。孔孟承認(rèn)“智”“愚”是必然有的差別。但無論“智者”，還是“愚者”，只要不為物欲所蔽，能盡心披露本性去求總是可達(dá)到“誠”的；只要真正達(dá)到“誠”，就不可計(jì)較是怎樣達(dá)到的。

第四，禮義。匡亞明分析“仁”學(xué)第四個(gè)要素是“禮義”。合得上禮義這個(gè)模型，方始稱得一個(gè)完全的人——圣人。孔子也曾將“法”與“禮”比較過，認(rèn)為“禮治”比“法治”要高一著。“義”呢，也是和“禮”同樣的作用。不過“禮”是看得見的，“義”是看不見的，仿佛有“表里”的關(guān)系。“義”是行“仁”的工具，是“仁”的要素。大概孔孟對于“義”的觀念和我們現(xiàn)在所說的“真理”的觀念相同。所相異的是我們現(xiàn)在說的“真理”是客觀的，孔孟的“義”是主觀的。“禮”呢，則純是外面的儀式。但這種儀式必根據(jù)于“義”。人立身處世，若不遵循“禮”“義”就會為非作歹，王紀(jì)墮落乃至禍國殃民。

第五，樂。這是“仁”的最后一個(gè)要素。孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。可見，做到“樂”的地步就達(dá)到完成的目的了。我們?yōu)椤皹贰笔乔楦泻椭C的表現(xiàn)，同時(shí)樂也是啟發(fā)情感的工具。孔孟強(qiáng)調(diào)情感，所以把它和“禮”看得一樣重。要理解這個(gè)“仁”，就必得首先提到上述五個(gè)要素而剖析之，不然便是不完整的。

君子小人的區(qū)別，就在于他們“作為”的動(dòng)機(jī)上。若為“利”而去做，以至見“利”忘“義”便是小人；為真理——義——而持“行其義不謀其利”的態(tài)度去做，便是君子。所謂“君子喻于義，小人喻于利”就是這個(gè)道理。

有人拿“述而不作，信而好古”來批評孔子，說他放棄創(chuàng)造，只是好古。其實(shí)，無論什么偉人，都要拿已故的學(xué)說和成績作一切改進(jìn)的張本。若把古的一概抹殺，一切都要自己所創(chuàng)作的，那么最好是從“茹毛飲血”的生活起。試問于事實(shí)可能嗎？章太炎說：“舊章誠不可與永守，政不驟革，斟酌向今；未有不借資于史。”這個(gè)“史”不是古的一切之結(jié)晶嗎？“述而不作，信而好古”，是否就可代表孔子的全副態(tài)度，還是個(gè)疑問。因?yàn)樗仁欠艞墶白晕摇焙汀皠?chuàng)作”的好古家、因襲家，那么他只要一味“述”就好了，更何用“筆則筆，削則削”地參加那歷史取材的制裁？更何用“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”和“溫故而知新”的求知精神？所以，孔子的“好古”實(shí)在是“推陳出新”的意思。

自從西學(xué)東漸后，一般醉心西洋物質(zhì)文明的人士，趨向功利主義，注重效力觀念，而把中國一切固有的美德，像“砥礪氣節(jié)”“堅(jiān)苦自立”“安貧樂道”“克勤克儉”等完全拋棄在一邊。總之，他們凡事出于外人之手，什么東西都是好的；出于本國人自己之手，什么事都是不好的。對此，我只作下列補(bǔ)充，即凡事出于本國人自己之手，好的必須保存發(fā)揚(yáng)，不好的必須排除拋棄；凡事出于外人之手，好的必須吸取學(xué)習(xí)，壞的必須抵制棄去。這才是復(fù)興中華、繁榮文化的康莊大道。東方文化的主人翁啊！你們?nèi)绦膾仐壦械膬?yōu)秀文化遺產(chǎn)嗎？匡亞明在20世紀(jì)20年代的呼吁，至今還有其現(xiàn)實(shí)意義。

從上可見，匡亞明早在1925年中學(xué)時(shí)期就撰寫論文，與學(xué)術(shù)界的胡適之、蔡元培、梁漱溟、章太炎等名家、大家進(jìn)行學(xué)術(shù)商榷與交流，可見他的學(xué)術(shù)水平起點(diǎn)很高。同時(shí)，他又用馬克思主義的歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)、方法和態(tài)度去探討中國的古文化，求索中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正確對待歷史文化，堪稱一代英才。以后他參加革命工作，依然見縫插針，不斷學(xué)習(xí)、不停著述，最終成為“走進(jìn)書齋是學(xué)者，走出書齋是革命的社會活動(dòng)家”。

2.對孔子等古代名人的評價(jià)應(yīng)運(yùn)用三分法

匡亞明在“文革”“批林批孔”之后不久，即開始撰寫《孔子評傳》，他的好友陸定一當(dāng)時(shí)勸他不要寫孔子了，但他認(rèn)為有必要寫。他首先寫了論文《對孔子進(jìn)行再研究和再評價(jià)》（原載《光明日報(bào)》，1982年9月13日），后寫《孔子評傳》。后來受到陸定一同志的贊揚(yáng)。不久，匡聘陸為“中國思想家評傳叢書”的名譽(yù)顧問。

匡亞明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是：我們對歷史人物所采取的態(tài)度，應(yīng)該是：第一，把他放在特定的歷史條件下，視其在多大程度上促進(jìn)或阻礙歷史進(jìn)程；第二，視其在多大程度上有利或不利于當(dāng)前人民的、社會主義的事業(yè)，“實(shí)事求是地加以評論和判斷”。既反對“厚古薄今”的態(tài)度，也反對歷史虛無主義的態(tài)度。對孔子這個(gè)有巨大影響的歷史人物，更應(yīng)如此。

匡亞明對孔子思想研究和處理的三分法觀點(diǎn)如下：

研究孔子思想應(yīng)從三個(gè)方面加以剖析：一、對其封建性糟粕進(jìn)行批判和清除；二、對其人民性精華進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)；三、對其封建性和人民性相混雜的部分進(jìn)行批判分析，去其糟粕，取其精華，即揚(yáng)棄。這就是匡亞明所說的“三分法”。這樣才能更實(shí)事求是地體現(xiàn)批判和繼承的精神。具體講：

第一，明顯為維護(hù)封建地主統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和階級倫理關(guān)系的思想言論（這是孔子思想的歷史背景所決定的），……必須予以嚴(yán)肅批判，把它拋棄。

第二，在封建性的外形下，含有人民性、進(jìn)步性內(nèi)容的思想言論經(jīng)過剖析，分解出合理內(nèi)容，可以作為借鑒。如“天下為公”和“大同”思想、“仁”的觀念等，如何批判分析，吸取其精華，借以豐富社會主義精神文明。

第三，孔子思想中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律以及教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法等思想言論，是沒有明顯階級含義的，是孔子思想中直至今日尚閃耀著光輝的部分。一般說來，可作為有益箴言而加以引用。

（三）“中國思想家評傳叢書”及其社會評價(jià)

“中國思想家評傳叢書”（200部）是匡亞明生前發(fā)起并主編，南京大學(xué)中國思想家研究中心組織編撰的一套大型評、傳結(jié)合的學(xué)術(shù)叢書，是規(guī)模宏大的中國傳統(tǒng)思想文化研究工程。

“中國思想家評傳叢書”從20世紀(jì)80年代開始組織編撰，經(jīng)過200余位專家20來年不懈的努力，至2006年8月，時(shí)值匡老誕辰100周年之際，這套200部、6000余萬字的宏偉工程圓滿竣工。

“中國思想家評傳叢書”充分體現(xiàn)了匡老主編這套叢書的宗旨和指導(dǎo)思想，在從孔夫子到孫中山的兩千多年間的歷史長河中，遴選出對中國傳統(tǒng)思想文化的形成、發(fā)展具有突出貢獻(xiàn)和重大影響的代表性人物（270余人）作為傳主，這些人物不僅有哲學(xué)家，即一般意義上的思想家，而且包括在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、教育、軍事、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和宗教等各領(lǐng)域、各學(xué)科做出過重要貢獻(xiàn)的歷史人物。19世紀(jì)英國歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾曾說：“千真萬確，對一個(gè)民族來說，獲得一個(gè)清晰表達(dá)的聲音，產(chǎn)生一個(gè)悅耳地說出她的心里話的人，這是一件大事！”這些人物就是在中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展過程中說出中華民族“心里話的人”，從孔子、孟子、老子、莊子、墨子，一直到孫中山，他們深沉的、蘊(yùn)含民族智慧的聲音貫穿于中國約2500年的歷史空間。該叢書共200部，是2500多年歷史的濃縮，是中華民族的脊梁和靈魂，就像是筑成了一座民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“長城”。該叢書的出版，是對民族傳統(tǒng)思想文化的全面總結(jié)，也是在最大程度上記錄了民族思想文化的聲音，說出了“民族的心里話”。

該叢書的整體出版，不僅對弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化、繁榮學(xué)術(shù)文化事業(yè)和建設(shè)社會主義精神文明產(chǎn)生積極的作用，而且必將走向世界，成為溝通東西方思想的大橋，為豐富世界思想寶庫，讓全人類分享中華民族源遠(yuǎn)流長、博大精深的思想智慧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

匡亞明在《中國思想家評傳叢書·序》中強(qiáng)調(diào)：偉大的中華民族在長達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，……我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會活動(dòng)、思維活動(dòng)和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價(jià)之寶。

當(dāng)然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定和全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進(jìn)行實(shí)事求是的、科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)的。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)、承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠(yuǎn)見而又切合實(shí)際的英明建議。

該叢書所以用“中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成績者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮。Q于思想上認(rèn)識和反映這些規(guī)律，主要是通過社會實(shí)踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。為此匡亞明擴(kuò)大了思想家的范圍，即不僅把文、史、哲、經(jīng)、宗、政中有杰出成就的人物定為思想家，而且把農(nóng)、工、醫(yī)等自然科學(xué)中有杰出成就者也遴選為傳主，如李時(shí)珍、宋應(yīng)星等。

匡亞明還強(qiáng)調(diào)“中國思想家評傳叢書”撰著者應(yīng)重視下列一些基本原則：

一是堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是，是貫穿在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開了它就離開了馬克思主義，只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合就是實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。

二是堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說就是批判的學(xué)說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

三是堅(jiān)持“百花齊放”“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展、提高過程之中。

匡老在《中國思想家評傳叢書·序》中又強(qiáng)調(diào)了對歷史人物傳主的三分法觀點(diǎn)：

一是凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學(xué)見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”“立功”“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)。

二是凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)。

三是凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。

我們要切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。

（四）弘揚(yáng)和普及儒學(xué)及國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流

匡亞明在早年五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”后和“文革”“批林批孔”之后，首先提出研究孔子，故在弘揚(yáng)和普及儒學(xué)方面成就巨大，特別是他主編的“中國思想家評傳叢書”，其中《孔子評傳》外文版的出版，在國內(nèi)外影響極大。世界上很多孔子學(xué)院均取《孔子評傳》和“中國思想家評傳叢書”作為教材之用。他的三分法觀點(diǎn)和擴(kuò)大思想家的范圍均是獨(dú)創(chuàng)。

國內(nèi)外訪問、學(xué)術(shù)交流情況，包括主辦或參加重要國際或國內(nèi)學(xué)術(shù)會議等方面的情況，已在上述個(gè)人簡歷中作了介紹，在此不再多論述。

（五）追思和評價(jià)

最后，列出幾位名教授對匡亞明教授的追思和評價(jià)：

南京大學(xué)程千帆教授激動(dòng)地說：“是匡老給了我20年的學(xué)術(shù)生命，我終生感激他老人家。他老人家的革命精神，崇高品德，對人民的熱愛，對后進(jìn)的提攜，讓我忽然想到陳后山挽曾鞏的詩句，僅書懸靈右‘丘原無起日，江漢有東流’，以當(dāng)挽詞。”

吉林大學(xué)金景芳教授指出：“馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，是這兩部書（指匡老的《孔子評傳》和《求索集》）共同的特點(diǎn)，也是亞明同志這個(gè)人的特點(diǎn)……只有兩者結(jié)合起來，才是現(xiàn)實(shí)的，有生命力的。亞明同志作為革命家和學(xué)者，是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的典范。我和我的助手呂紹綱教授擬一副挽聯(lián)：

是老革命，早歲與惲代英鄧中夏相交，九死一生，恨未睹中國騰飛廿一世紀(jì)；

亦大學(xué)者，終身共馬列書孔孟文為伴，朝乾夕惕，已預(yù)見叢書耀眼百五十篇。”

南京大學(xué)原副校長馮致光教授在悼念匡老的《功昭校史 垂范后人》一文中指出：“匡老走了，音容宛在，他那高瞻遠(yuǎn)矚的雄才大略，雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，功昭校史的業(yè)績，在吉林大學(xué)和南京大學(xué)廣大的師生心中，留下了豐碑。”“匡老在他70年的革命生涯中，無論是在黨的宣傳、理論工作，高等教育工作，還是在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化工作等方面，都做出了杰出的貢獻(xiàn)，建樹了豐功偉績。是融革命家、理論家、教育家、社會活動(dòng)家于一身的馬克思主義者，是一身正氣的共產(chǎn)黨人。他廣為各界人士所知曉，并被視為是一位傳奇式人物，特別是在知識界，被人們奉為楷模，受到交相稱譽(yù)。”“匡老對兩校功昭校史的建樹，都已載入兩校史冊而永垂青史。”

匡亞明終身秘書沈道初感激地說：“人的存在是有限的，又是無限的，人的生命很有限，但生命創(chuàng)造的價(jià)值則是無限的。匡老的事業(yè)是給社會留下的一座豐碑；他的人格、風(fēng)范是一筆無形的財(cái)富。他的風(fēng)范永存，事業(yè)常青。贈匡亞明教授兩副聯(lián)：

學(xué)問有成，等身著作擎天地；

人生無價(jià)，濟(jì)世詩書壯國魂。

著雄篇，評至圣，求仁舉義，功追前圣；

酬夙愿，釋宏文，匡正鉤沉，德載明文。”

三、主要論著

匡亞明曾著《社會之解剖》《血祭》《學(xué)習(xí)列寧的風(fēng)格》《孔子評傳》《求索集》等20余部專著。主編“中國思想家評傳叢書”及發(fā)表大量學(xué)術(shù)性或政論性論文。

（撰寫者：沈道初，原匡亞明終身秘書、南京大學(xué)中國思想家研究中心教授）