金景芳

金景芳先生是我國20世紀著名的歷史學家、經(jīng)學家。早年曾入樂山復性書院學習，得馬一浮、謝無量等先生指授。終生游教庠序，研經(jīng)習典，著作等身，學開一派。

一、與世紀同行：教學科研的一生

金景芳，字曉邨，遼寧省義縣人。生于清光緒二十八年（1902年），卒于2001年，身歷清朝、中華民國、中華人民共和國三個時期，壽登百祀，幾與20世紀相終始。先生一生游歷，約分三個時期：自幼年至壯年（即35歲前），活動于遼寧義縣、通遼和沈陽等地，足跡未出“東三省”。日本侵華期間（35—45歲），則輾轉(zhuǎn)于陜西、安徽、湖北、湖南與重慶、四川等地，奔波于大半個中國。中華人民共和國成立之后，主要定居于吉林長春，在大學從事教學與科研工作達半個世紀。

先生本是農(nóng)家子，7歲習珠算，9歲入小學堂，由于學習勤奮，成績優(yōu)異，考試成績常位居年級第一；先生酷嗜讀書，于“新學”知識外，還在課外遍習“四書”、《三國志》、《東周列國志》等國學讀物。13歲初等小學卒業(yè)，入讀高等小學半年，由于學校停辦而輟學，在家務農(nóng)。14—15歲繼續(xù)完成高小學業(yè)。17歲考上奉天省立第四師范學校。在學期間，大量閱讀《古文觀止》《古文辭類纂》《國語》《楚辭》《莊子》《老子》《周易》《史記》等書，對《老子》《周易》尤為用心，打下堅實的國學基礎。1929年，先生通過系列考試，以總分第一名的成績被錄取并委任為通遼縣教育局局長，時年27歲。1931年調(diào)任遼寧省教育廳股長。在此工作期間，先生頗受著名史學家、時任遼寧省教育廳廳長金毓黻先生的賞識，此后先生在生活、學業(yè)、工作等方面得其助力甚多。1931年9月九一八事變爆發(fā)，先生不愿做亡國奴，于1936年潛離沈陽，取道北平，徑赴西安。經(jīng)金毓黻先生介紹，入東北大學任工學院院長秘書。未幾，西安事變爆發(fā)，先生復從西安經(jīng)徐州至南京，投奔金毓黻先生。金毓黻先生旋赴安慶任安徽省政府委員兼秘書長，先生亦隨從至安慶，做省政府秘書處秘書。1937年七七事變后，金毓黻離任，先生亦離開安慶至武漢暫住。次年，入東北中學任教，居于雞公山。同年，徐州戰(zhàn)事吃緊，又隨校遷湖南邵陽縣之桃花坪。旋因長沙“文夕大火”，形勢緊迫，先生又離開桃花坪，經(jīng)由溆浦、辰溪、晃縣、貴陽、重慶，最后遷入四川威遠縣之靜寧寺，受聘為東北中學教務主任。

1940年9月赴四川樂山入馬一浮主講之復性書院，問業(yè)于馬一浮、謝無量等大儒，時年38歲。其間，先生主攻《周易》與《春秋》，撰《易通》《春秋釋要》二稿，分別受到馬、謝二先生好評。

1941年，先生從復性書院結(jié)業(yè)，又經(jīng)金毓黻先生介紹，赴四川三臺入東北大學，任文書組主任，后升任中文系講師、專任講師。1945年，先生43歲，被東北大學聘為副教授，《易通》亦由商務印書館出版。8月日寇投降。翌年，先生從三臺經(jīng)重慶、南京、上海，乘海船，至塘沽，轉(zhuǎn)陸路，回到闊別十年的故園。

回沈后，繼續(xù)在東北大學執(zhí)教。1947年，升任教授。1948年又因東北解放戰(zhàn)爭，隨東北大學內(nèi)遷北平。中華人民共和國建立以后，先生回沈，曾在東北文物管理處工作，后調(diào)任東北圖書館研究員兼研究組組長。1954年，先生52歲，調(diào)入長春東北人民大學（今吉林大學）歷史系任教，歷任歷史系主任、校圖書館館長、名譽系主任，直至99歲辭世，整整于此工作47個春秋。

先生一生教書育人，民國時期曾任通遼縣教育局局長、東北大學教授等職。中華人民共和國建立后除擔任吉林大學校圖書館館長、歷史系主任及名譽系主任外，還兼任基層工會主席、古籍研究所顧問、先秦史研究室主任。先生是共和國首批部聘中國古代史專業(yè)博士生導師，兼任國家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問、中國孔子基金會副會長及顧問、國際儒聯(lián)副會長及顧問、東方易學研究院顧問、中國先秦史學會副會長及顧問、吉林省歷史學會會長及顧問、吉林省周易學會顧問。

先生出版有《易通》《學易四種》《周易講座》《周易全解》《〈周易·系辭傳〉新編詳解》《孔子新傳》《〈尚書·虞夏書〉新解》等儒學著作，《中國奴隸社會的幾個問題》《論井田制度》《中國奴隸社會史》等史學著作，《古史論集》《金景芳古史論集》《知止老人論學》《金景芳晚年自選集》等論文集，《金景芳自傳》等，共16部；還發(fā)表學術(shù)論文100余篇。在《周易》研究、孔子研究、中國古史分期、井田制度、宗法制度、中國古代典章制度研究、中國古代文獻研究、中國古代思想文化研究等學術(shù)領域均有精深造詣。

二、窮神知化：《周易》與《春秋》研究

先生治學，大致分為三個時期：早年窮經(jīng)，中年治史，晚年側(cè)重于形上之學。

先生早年喜讀《詩》《書》《易》《國語》《老子》《莊子》及“三禮”“三傳”等經(jīng)子百家著作，而“尤精于《易》及《春秋》兩經(jīng)”。方其抗戰(zhàn)期間于輾轉(zhuǎn)流徙之中，內(nèi)憂外患，國難當頭，遇困者數(shù)，遭厄者再。但先生原始要終，欲效西伯而演《周易》；內(nèi)夏外夷，愿學孔子以修《春秋》。1939年，先生于遷校途中購得傅子東譯列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，附錄有《談談辯證法問題》，讀而有悟，時覺得辯證法許多原理與《周易》中一些疑難之解，可以彼此契合、互相發(fā)明。遂以辯證思想解《周易》，頓感渙然冰釋，怡然理順。遂竭一冬之時撰成《易通》一書。這是中國學人運用馬克思主義唯物辯證法指導《周易》研究的早期著作，也是先生早年的成名之作，該書1942年獲當時教育部著作發(fā)明三等獎，1945年由商務印書館正式出版。

《易通》共分十章：第一章《〈周易〉之命名》，第二章《〈易〉學之起源與發(fā)展》，第三章《先哲作〈易〉之目的》，第四章《〈易〉之體系》，第五章《〈周易〉之特質(zhì)》，第六章《論象數(shù)義理》，第七章《筮儀考》，第八章《〈周易〉與孔子》，第九章《〈周易〉與老子》，第十章《〈周易〉與唯物辯證法》。本書自立宗旨曰：“中國哲學，綜為二大宗派，而以孔、老二大哲人為開山。二哲之思想結(jié)晶，則在《周易》與《老子》。是二書也，體大思精，并為百代所祖，而尤以《周易》為最正確、最有體系，洵吾炎黃胄裔所堪自詡之寶典也。”書中批評漢儒象數(shù)、宋儒圖書，而力標孔子《周易》、王弼《略例》、程子《易傳》，自表撰此一書“目的在求真理”（《自序》）。書中一再說：“《易》之用在發(fā)明宇宙真理，以為人生準則?！保ǖ谝徽拢跋日茏鳌兑住?，其目的在將其已由變動不居之宇宙現(xiàn)象中所發(fā)見之自然法則及社會法則，用蓍卦等符號衍變之方式表出之，以作人生行為之指針?！薄熬唧w以言，則即‘天之道’與‘民之故’。以今語釋之，則即‘自然法則’與‘社會法則’。”（第三章）論象數(shù)與義理的關(guān)系云：“《易》兼象數(shù)義理”，“象含于卦，而卦者，《易》之體也；數(shù)生于蓍，而蓍者，《易》之用也；故象數(shù)備，而《易》之體用該矣，焉有歧象數(shù)而言理，尚得謂之《易》乎？”（第六章）易言之，象數(shù)都是為義理服務，同時也是不能脫離義理而獨立存在的。在孔子與《周易》的關(guān)系問題上，該書相信司馬遷《史記·孔子世家》中“孔子晚而喜《易》，序、彖、系、象、說卦、文言”的記載，提出“研究孔子學說，當以六經(jīng)為準，尤當側(cè)重《易》與《春秋》”。并從孔子的哲學基礎、人生觀、論仁、論誠等方面列舉數(shù)十節(jié)目，論證孔子思想與《周易》內(nèi)容的一致性（第八章）。用同樣的方法，該書又對老子與《周易》的關(guān)系進行了比較，得出“老子哲學與《易》不同處：《易》為唯物的、積極的、進步的、社會的、實證的哲學；而《老子》則為唯心的、消極的、保守的、個人的、內(nèi)省的哲學”的結(jié)論，兩者不是同一體系（第九章）。該書尤為突出的是在國統(tǒng)區(qū)運用唯物辯證法原理解釋《周易》，感慨：“中國之《周易》與西土之唯物辯證法，事隔幾千年，地距幾萬里，而其說若合符節(jié)，洵屬大奇！”通過互證，書中揭示：辯證法三大法則即對立統(tǒng)一、否定之否定、質(zhì)變與量變，皆與《周易》暗相符合（第十章）。這在風雨如磐的年代，無異于石破天驚，驚世駭俗！故謝無量先生題詞贊曰：“《易》道廣大，無所不包，善讀者乃能觀其通耳。此編綜孔、老之緒言，并合以當世新學之變，可謂得《易》之時義者。由是進而不已，《易》道不難大明于今日也！”

先生在復性書院，廣讀正、續(xù)《清經(jīng)解》，對《春秋》三傳用力特深，撰成《春秋釋要》一篇，收入復性書院《吹萬集》中。此文繼承傳統(tǒng)治經(jīng)先求義例的方法，立《春秋》“名義”“宗旨”“原始”“筆削”“大義”“微言”六目，對其義例、原理、主旨、書法以及孔子與《春秋》之關(guān)系等問題，進行了系統(tǒng)考述。其獨特之處，在于因讀《史記》“主魯親周”一語，而悟何休“黜周王魯”說之非；謂“三世”“內(nèi)外”特以遠近詳略而異辭，不可并為一談。此外，在《春秋》釋名上，以為得名于上古以年為“春秋”之衡言，并非別有深意。馬一浮閱后欣然題詞：“曉邨以半年之力，盡讀‘三傳’，約其掌錄，以為是書”；“豈所謂‘箴膏肓、起廢疾’者耶！”對先生的創(chuàng)見十分欣賞。

三、由經(jīng)入史：古代社會史研究

52歲以后，先生執(zhí)教東北人民大學（即今吉林大學）歷史系，從中文改業(yè)史學，自覺“必須從頭學起”，“既要學習馬列理論，又要學習歷史知識”。于是發(fā)憤忘食，樂以忘憂，憑著堅忍不殆之毅力和原本具有的雄厚經(jīng)學、文獻學功底，很快便進入角色，不到兩年時間就寫出《易論》（上、下）和《論宗法制度》兩篇學術(shù)長文。

張之洞嘗曰：“由經(jīng)學入史學者，其史學可信?！彬炛壬畬W術(shù)實踐亦信然。近代社會“西學東漸”，全盤西化、歷史虛無等言論曾經(jīng)甚囂塵上，一般激進人士視中國經(jīng)學如土苴屎溺，除了毒素別無可取。先生卻以歷史唯物眼光視之，則景象迥然。自謂：“解決中國原始社會與奴隸社會分期問題，不可不研究經(jīng)學；解決中國奴隸社會內(nèi)部的階級問題，不可不研究經(jīng)學；解決宗法問題，不可不研究經(jīng)學；解決井田問題，不可不研究經(jīng)學；解決中國哲學史中天的問題，不可不研究經(jīng)學；解決中國古代的官制、禮制、兵制、學制等問題，不可不研究經(jīng)學。”幾乎有關(guān)古代歷史發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)、學術(shù)思想、名物制度、家庭倫理等所有問題，無一不可從經(jīng)學中找到材料和答案。先生正是憑著對經(jīng)學認識的升華，很快實現(xiàn)了從舊式儒者向新型史家的轉(zhuǎn)變。

孟子有曰：“觀水有術(shù)，必觀其瀾?！苯鹄现螌W措意于大者、要者，貴成體系。在古史分期、階級結(jié)構(gòu)、宗法制度、井田制度、《周易》和孔子等一系列重要問題上，他都提出了自己的精辟見解。他精于“三禮”，善說制度，自謂：“經(jīng)部書，我最喜讀《周易》、《春秋》和‘三禮’?！?img alt="金景芳：《治學二題：讀書和科研》，載《文史哲》1982年第6期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">其于《易》，有《易通》《學易四種》《周易講座》《周易全解》《〈周易·系辭傳〉新編詳解》及論文數(shù)十篇；其于《春秋》，則有《釋要》及主要依據(jù)“三傳”材料撰成之《中國奴隸社會史》；于“三禮”，則主要有《論宗法制度》《論井田制度》《周禮》《〈周禮〉〈王制〉封國之制平議》等宏文。

“宗法制度”是儒家的重要禮制，也是先秦的重要制度，它關(guān)系到對先秦時期統(tǒng)治集團內(nèi)部關(guān)系如何調(diào)整、財產(chǎn)如何分配、權(quán)利如何轉(zhuǎn)移等，甚至也影響到禮制、司法如何處理等問題。古今學人多有論及，然而許多學者對宗法制度的認識卻是不足的。如將君統(tǒng)與宗統(tǒng)混為一談，說天子是天下之大宗、諸侯是一國之大宗、大夫是自己采邑的大宗云云。金老《論宗法制度》力排眾議，運用馬克思主義“兩種再生產(chǎn)理論”，認為宗法制度產(chǎn)生于周代，是統(tǒng)治者因應統(tǒng)治秩序的需要，運用政治手段對血緣關(guān)系進行的改造、限制和利用，目的是隔斷血緣關(guān)系對天子、諸侯之君權(quán)的干擾，同時又要利用宗族等血緣關(guān)系對君權(quán)起到捍衛(wèi)作用。這是西周設立宗法制度的實質(zhì)。所以，天子、諸侯代表的君統(tǒng)是政權(quán)體系，強調(diào)的是政治關(guān)系；卿大夫代表的宗統(tǒng)是家族體系，強調(diào)的是血緣關(guān)系。兩者雖有共同性，但區(qū)別是主要的。在君統(tǒng)體系中，主要講君臣關(guān)系、尊卑關(guān)系；在宗統(tǒng)體系中，主要講兄弟關(guān)系、血緣關(guān)系。這個原則叫“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”（《禮記·喪服四制》）。這“恩”“義”兩個字就是對君統(tǒng)、宗統(tǒng)兩個不同體系的本質(zhì)概括。天子、諸侯作為天下共主或一國之君，首先要強調(diào)的是自己的政治地位和政治權(quán)威，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》），正是對這一權(quán)威的真實寫照，所以君統(tǒng)與宗統(tǒng)不可能是統(tǒng)一的。君統(tǒng)第一，宗統(tǒng)第二，宗統(tǒng)服從君統(tǒng)，這是極為自然的。雖然周代的天子、諸侯大都是由大家族的族長轉(zhuǎn)化來的，但是他們一旦成為天子、成為國君，就成為天下之人的王、一國之人的君。天下非一姓之天下，國家非一姓之國家，在“民不祀非族”的時代，王和國君怎能再是他們的大宗子？這一根本問題得到了解決，至于宗法制與分封制、嫡長子繼承制的關(guān)系，宗法實施的范圍和起止時代，為何大宗百世不遷、小宗五世則遷等問題，也一并得以解決。

“井田制”既是儒家稱道的理想，也是中國古代史研究的重大課題。對井田制缺乏了解，就不能正確認識中國奴隸社會，也不能真正了解中國上古史。先生通過對馬列經(jīng)典文獻與中國古代典籍的綜合考察，認為“西方的農(nóng)業(yè)公社或馬爾克，同中國古文獻上記載的井田制是一樣的”，說明在人類社會早期用條塊分割法進行土地分配和管理，在世界許多民族中都曾經(jīng)實行過，并廣搜《周禮》《孟子》《爾雅·釋地》《詩經(jīng)·魯頌》《毛傳》《小雅·出車》《鄘風·干旄》《國語·周語》等文獻中的記載，撰《井田制的發(fā)生和發(fā)展》《論井田制度》等系列論文，對井田制度的發(fā)生、發(fā)展、形制、管理和消亡過程進行了全面探討，指出井田制是客觀存在的，是中國古代農(nóng)村公社的土地制度。先生是最早以馬克思、恩格斯古代公社的理論來研究井田制的學者之一，推動了井田制的深入研究。

關(guān)于古代社會的結(jié)構(gòu)（或稱階級和階級斗爭）問題，也是研究古代歷史不可回避的問題。有段時期，史學界曾經(jīng)普遍認為：奴隸社會的階級斗爭是奴隸和奴隸主的斗爭，奴隸反抗奴隸主的階級斗爭推翻了奴隸制度，等等。金老通過研究馬克思、恩格斯、列寧的有關(guān)論述，結(jié)合中國古代的歷史實際，撰文指出：這種說法不符合事實。馬克思在研究古羅馬史時指出：“古代的羅馬，階級斗爭只是在享有特權(quán)的少數(shù)人內(nèi)部進行，只是在自由富人與自由窮人之間進行，而從事生產(chǎn)的廣大民眾，即奴隸，則不過為這些斗士充當消極的舞臺臺柱?！?img alt="［德］馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》第二版序言，載《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社1956年版，第599—600頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">在“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”（《共產(chǎn)黨宣言》）。在奴隸制時代，階級不是簡單化為兩大直接對立的階級，階級的對立是以等級的形式表現(xiàn)出來的，而不是直接以奴隸與奴隸主之間的矛盾出現(xiàn)。

先生在中國古史分期問題上更是獨樹一幟，鮮明地提出了“秦統(tǒng)一封建”說，并成為這一學說的代表。中國古代史分期曾經(jīng)是史學界討論最為熱烈的問題，被稱為中國史研究的“五朵金花”之一。先生于1962年在中華書局出版的《中國奴隸社會的幾個問題》一書中，基本概述了自己有關(guān)古史分期的看法；1978年在長春再次舉辦中國古代史分期問題學術(shù)討論會，先生撰《中國古代史分期商榷》上、下兩編，系統(tǒng)闡釋分期問題：

其上編主要討論：一、馬克思主義所說的奴隸制是一種形態(tài)，還是兩種形態(tài)？二、夏代尚有待于地下發(fā)掘物證明，這個觀點是可以商量的；三、人犧人殉能證明殷代是典型的奴隸社會嗎？四、關(guān)于井田制問題；五、“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”講的不是土地所有制問題；六、“初稅畝”三個字，沒有“極其重大的社會變革的歷史意義”；七、《左傳》上的“三分公室”“四分公室”講的是兵制，同“初稅畝”毫不相干；八、魯三家、齊田氏是完成社會變革的新興的地主階級嗎？分別從概念上（奴隸制形態(tài)）、“戰(zhàn)國說”的理論依據(jù)和史料依據(jù)等方面，展開了系統(tǒng)商榷。

在文章下編，金老指出中國奴隸社會與封建社會的區(qū)別在于：“中國奴隸社會的經(jīng)濟基礎主要是井田制，即土地公有；而中國封建社會的經(jīng)濟基礎則為土地私有制。中國奴隸社會的政治制度是分封制；而中國封建社會的政治制度則為郡縣制。中國奴隸社會的意識形態(tài)主要是禮治；而中國封建社會的意識形態(tài)則主要是法治。所以，中國奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)濟基礎和上層建筑來說，實際上，就是從井田制、分封制和禮治向土地私有制、郡縣制和法治的轉(zhuǎn)變?！碧卣骷纫衙鞔_，用來考量中國上古史的歷史實際，就自然會得出正確的結(jié)論。這就是史學界所稱“金派”之“秦統(tǒng)一封建”說。

四、學究天人：孔學與哲學研究

20世紀80年代初，是金先生的學術(shù)豐產(chǎn)時期。先是齊魯書社出版了先生的論文集——《古史論集》（1981年），繼之上海人民出版社出版了先生的學術(shù)專著《中國奴隸社會史》（1983年）。前者收文22篇，系金先生數(shù)十年研究上古史論文之精粹；后者近40萬言，系先生研究先秦史的系統(tǒng)學術(shù)性著作，兩書是先生治史成就的最高代表。其時金先生已經(jīng)年登八秩，于是把主要精力轉(zhuǎn)到對《周易》和以孔子為代表的儒家學派研究上來。

1979年《哲學研究》第6期、第11期接連刊載了金先生《西周在哲學上的兩大貢獻——〈周易〉陰陽說和〈洪范〉五行說》《關(guān)于孔子研究的方法論問題》兩篇論文，以后又發(fā)表《戰(zhàn)國四家五子思想論略——儒家孟子、荀子，墨家墨子，道家莊子，法家韓非子》（1980年）、《孔子思想述略》（1981年）、《中國古代思想的淵源》（1981年）、《中國奴隸社會誕生和上升時期的思想——夏商和西周的思想》（1982年）、《〈孫子〉十三篇略說》（1982年）、《研究中國古史必須承繼孔子這一份珍貴的遺產(chǎn)》（1985年）、《說〈易〉》（1985年）、《孔子與六經(jīng)》（1986年）、《我對孔子的基本看法》（1986年）、《孔子對〈周易〉的偉大貢獻》（1987年）、《關(guān)于〈周易〉的作者問題》（1988年）、《關(guān)于〈周易〉研究的若干問題》（1989年）、《孔子所講的仁義有沒有超時代意義？》（1989年）、《論孔子思想的兩個核心》（1990年）、《孔子的天道觀與人性論》（1990年）、《孔子與現(xiàn)代化》（1990年）、《孔子的這一份珍貴的遺產(chǎn)——六經(jīng)》（1991年）等一大批研究先秦思想學術(shù)的論文。

1985—1986年，先生以80多歲高齡主辦了全國最早也是當時唯一的“《周易》研討班”，擔負起培養(yǎng)高校中青年《易》學愛好者、中國傳統(tǒng)文化教育者和研究者的重任。一年下來，其講稿《周易講座》經(jīng)助手呂紹綱整理，由吉林大學出版社出版（1987年）。同年，匯集先生多年研《易》心得的又一本專著《學易四種》，由吉林文史出版社出版。先生與助手呂紹綱完成40余萬字的《周易全解》，由吉林大學出版社出版（1989年）；集中體現(xiàn)先生孔學思想、由助手呂紹綱與學生呂文郁協(xié)助完成的《孔子新傳》，由湖南出版社出版（1991年）。1991年，總結(jié)先生80年代研究上古學術(shù)思想的論文集《金景芳古史論集》，亦由吉林大學出版社出版。1996年，先生又以94歲高齡指導呂紹綱完成《〈尚書·虞夏書〉新解》，由遼寧古籍出版社出版。1998年，先生親自編撰《知止老人論學》，由東北師范大學出版社出版。同年，先生親自口授，由學生張全民整理完成《〈周易·系辭傳〉新編詳解》，由遼海出版社出版。

綜觀先生晚年的主要研究成果，主要在《周易》與“孔學”兩大主題?！吨芤住肥侵袊糯闹匾?jīng)典，自漢以來被奉為儒家六經(jīng)之首、大道之源，對中國思想學術(shù)史影響極大。先生弱齡嗜《易》，刻苦鉆研，至老彌篤。先生視《周易》為哲學著作，運用馬列主義觀點，結(jié)合經(jīng)學、史學的方法研究《周易》，多窺古人未至之境，在眾多的易學成果中卓爾不群，自成一家。張岱年先生說：“景芳先生對于易學造詣尤深，早年著《易通》，晚年又著《學易四種》《周易講座》等著作，闡明易學的義理，擯斥關(guān)于象數(shù)的迷信，同時堅信孔子作《易傳》的記載。”頗能反映金老的易學特點。唐嘉弘先生亦謂金老易學：“方法科學，論證嚴密，破治《易》二蔽，成一家之言?！?img alt="唐嘉弘：《〈周易〉研究中的傾向性問題》，載《金景芳九五誕辰紀念文集》，長春：吉林文史出版社1996年版，第358頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">

在孔子研究上，先生除與弟子合作的《孔子新傳》一書外，還發(fā)表了專題論文20余篇。從研究孔子的方法、所依據(jù)的史料，到思想內(nèi)容、歷史貢獻及孔子思想的現(xiàn)代意義、孔學在歷代的流傳等方面，都進行了系統(tǒng)探究，形成了先生別具特色的孔學研究體系。先生常說：“中國之有孔子，毋寧說是中華民族的光榮。”又說：孔子是中華民族長期以來精神文明的最突出的代表。“在孔子的這份遺產(chǎn)里，蘊藏著很多珍貴的文化財富，有待于我們繼承?！?img alt="金景芳：《研究中國古史必須承繼孔子這一份珍貴的遺產(chǎn)》，載《人文雜志》1985年第1期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">

先生認為孔子留給后人的珍貴遺產(chǎn)大要有二：一是文獻，即六經(jīng)；二是思想，即仁義、時中。先生堅信自《史記》以來傳統(tǒng)所說孔子刪定六經(jīng)的說法，認為：“六經(jīng)是孔子竭畢生之力學習先代歷史文化，經(jīng)選擇整理并加進自己的見解而著成的?！?img alt="金景芳：《孔子的這一份珍貴的遺產(chǎn)——六經(jīng)》，載《吉林大學社會科學學報》1991年第1期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">因此，他對六經(jīng)與孔子無關(guān)的說法持批判態(tài)度。先生認為：“孔子編著六經(jīng)的方法是不一樣的。他對《詩》《書》是論次，對《禮》《樂》是修起，對《春秋》是作，對《易》則是詮釋?！彼裕芯靠鬃拥乃枷氡仨氀芯苛?jīng)，而不能僅僅局限于《論語》。先生在《孔子新傳·序》中說：“真正的孔子之學，主要是‘六經(jīng)’和《論語》。七十后學的記述及《孟子》《荀子》二書的一部分，也應包括在內(nèi)。在上述著作中，最能反映孔子思想的，首推《易傳》，其次是《春秋》，再次則是《論語》。”在六經(jīng)中，《周易》與《春秋》對研究孔子之所以重要，是因為先生認為《易傳》中有孔子對《易》“天之道”與“民之故”的系統(tǒng)闡述，《春秋》是孔子“撥亂反正”的“正名”之作，是孔子政治思想的集中表現(xiàn)。

先生認為孔子學說有兩個核心：“一個是‘時’，另一個是‘仁義’。第一個核心是基本的，第二個核心是從屬的。第一個核心偏重在自然方面，第二個核心偏重在社會方面。孔子又特別重視‘中’，實際上‘中’是從‘時’派生出來的。孔子還特別重視‘禮’，實際上‘禮’是從‘仁義’派生出來的?！?img alt="金景芳：《論孔子思想的兩個核心》，載《歷史研究》1990年第5期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">金老還特別重視古為今用，研究和探討孔子思想的精華與糟粕，指出其時代局限性和有超時代的永恒性：“孔子所講的仁義，不僅有時代性，也有超時代性。”“孔子所講的仁，實際上是反映當時存在的血族關(guān)系；孔子所講的義，實際上是反映當時存在的階級關(guān)系。仁的‘親親為大’，義的‘尊賢為大’，就是它們在實質(zhì)上反映當時存在的這種關(guān)系的確鑿證據(jù)?！?img alt="金景芳：《孔子所講的仁義有沒有超時代意義？》，載《孔子研究》1989年第3期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">

針對歷代封建統(tǒng)治者都抬出孔子的招牌愚弄民眾，金老研究孔子十分強調(diào)區(qū)別“孔學”與“儒學”，明確反對“今人稱孔學為儒學，往往把孔學與儒學并為一談”的做法，說：“據(jù)我看來，漢儒、宋儒雖然打的都是孔子的旗號，實際上他們所傳承的多半是孔子學說中的糟粕。至于精華部分，他們并沒有傳承，反而肆意加以歪曲和篡改。因此，今日應把真正孔子之學正名為孔學，以與漢儒之學、宋儒之學相區(qū)別。”（《孔子新傳·序》）

此外，金老晚年對《尚書》的研究也成就斐然，頗多獨得之見。他與助手呂紹綱合作撰寫的《〈尚書·虞夏書〉新解》一書，就是其新見解的代表之作。因篇幅所限，這里就不一一敘述了。

先生晚年致力于形而上學的研究，他除了對易學、孔學的特殊愛好以外，主要原因還在于關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人生的強烈憂患意識?？v觀中國近代史，熱血青年、愛國志士為了尋求救國救民的真理，許多人漂洋渡海，從事“西學”研究。而西學者又分化出兩大派別，一派是主張“全盤西化”，認為中國不徹底西化沒有出路；一派是“洋為中用”（或稱“中體西用”），主張將西方有用的東西借鑒來以為中用。對此，一批學人又反其道而行之，自西學而回歸中學，特別是儒學或佛學，對現(xiàn)代新學（或西學）展開批判，從而促進了現(xiàn)代新儒學的產(chǎn)生。先生的業(yè)師馬一浮、熊十力及梁漱溟等老一代新儒家經(jīng)歷先西后中、堅守宋明理學的歷程，就是明證。先生沒有重走業(yè)師的治學道路，更沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化，而是對近代思潮產(chǎn)生的原因和背景進行了深刻反思，運用馬克思主義批判繼承的理論，走自己的學術(shù)道路。

他曾不止一次指出：“談孔子與現(xiàn)代化，首先要解決一個問題。這就是‘五四’及其以后長時期批孔，而今天卻大張旗鼓地紀念孔子誕辰二千五百四十周年。到底誰對誰不對？是批對，還是紀念對呢？我說都對。原因是時代不同了。前此是革命時代、戰(zhàn)爭年代，而今天是和平年代、建設年代。好似冬衣裘，夏衣葛，沒有什么奇怪的?！薄爸袊芯淅显?，叫做‘治世尚文，亂世尚武’，我看是對的。今日中國正是革命已取得勝利，進入和平建設時期，作為中國傳統(tǒng)文化代表的孔子，自然應予以重視了?！?img alt="金景芳：《孔子與現(xiàn)代化》，載《書林》1990年第3期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">“看來我們今日就行動起來，努力做繼承孔子這一份珍貴的遺產(chǎn)的工作是不會有過錯的?！?img alt="金景芳：《孔子新傳·序》，長沙：湖南出版社1991年版。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">

從方法上講，早年金老研究經(jīng)學雖然自勵以“貴平實，貴客觀”，其《易通》力求探討真理；作《春秋釋要》，又力黜何休公羊?qū)W“非常異義可怪之論”，都還是在經(jīng)學內(nèi)部來抑揚。金老晚年治形上之學則加入了更多的歷史方法。用治史的方法來治經(jīng)，講究實證地、歷史地、一分為二地看待問題。金老20世紀50年代撰寫《易論》即有成功的嘗試，其上篇專從時代背景方面考察《周易》的產(chǎn)生和形成，指出：“《周易》是歷史的產(chǎn)物，是人類認識在具體歷史條件下長期發(fā)展的結(jié)果?！薄啊吨芤住氛軐W思想的形成，無疑是依賴于社會實踐，它是那個時代的生產(chǎn)水平與認識水平的反映?！蓖砟晁訌娬{(diào)《周易》與時代的關(guān)系，正如唐嘉弘先生所云：“金老在研究《周易》時，總是把《周易》放在先秦夏、殷、周三代歷史范疇，從一定的時間和空間及其演變過程去分析《周易》?！辈鹄详P(guān)于殷易《歸藏》與《周易》反映了不同的親親、尊尊歷史和傳弟、傳子不同繼承制的探討大加欣賞。張豈之總結(jié)金老的思想史研究方法也說：“思想史研究和中國社會史研究的結(jié)合，是金老學術(shù)研究中的另一個注意焦點。”“應當指出，金老在中國社會史研究中，是做出了很大成績的。他的《中國奴隸社會的階級結(jié)構(gòu)》《中國古代史分期商榷》《論井田制度》《馬克思主義關(guān)于奴隸制社會的科學概念與中國古代史分期》等論文，實際上構(gòu)成了金老關(guān)于中國古代社會史理論體系的基礎。而金老關(guān)于中國古代思想史和經(jīng)學史的若干觀點都與他的社會史觀點密切聯(lián)系著，形成了一個整體。金老的研究成果充分顯示他是一位有系統(tǒng)的社會史理論的古史專家、古文獻學家和思想史家?！?img alt="張豈之：《金老與中國思想史研究》，載呂紹綱編《金景芳九五誕辰紀念文集》，長春：吉林文史出版社1996年版，第17—18頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D71CD0/29159760207091906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1746755325-ytzD89o21MaSYoXdQ4mXAS9rOUNAdGZ7-0-479bf485f5af16bf9ce890cec7461bd8">這些都是知人之談。

“儒門道脈傳千古，天地長留草木春?！保ɡ铄\全詩）太上有立德，其次有立功、立言，先生著作等身，學開一派；年高德劭，道德文章，足為一代師范。立德、立言、立功，兼而有之。先生立己立人、達己達人，培育大批后學，頗具大儒風范。先生之德、言、功三者，皆足以稱不朽于后世！

五、主要論著

（一）代表性著作

1.《易通》，上海：商務印書館1945年版。

2.《中國奴隸社會的幾個問題》，北京：中華書局1962年版。

3.《古史論集》，濟南：齊魯書社1981年版。

4.《論井田制度》，濟南：齊魯書社1982年版。

5.《中國奴隸社會史》，上海：上海人民出版社1983年版。

6.《學易四種》，長春：吉林文史出版社1987年版。

7.《周易講座》（金景芳講述，呂紹綱整理），長春：吉林大學出版社1987年版。

8.《周易全解》（與呂紹綱合著），長春：吉林大學出版社1989年版。

9.《孔子新傳》（與呂紹綱、呂文郁合著），長沙：湖南出版社1991年版。

10.《金景芳古史論集》，長春：吉林大學出版社1991年版。

11.《金景芳自傳》，成都：巴蜀書社1993年版。

12.《〈尚書·虞夏書〉新解》（與呂紹綱合著），沈陽：遼寧古籍出版社1996年版。

13.《〈周易·系辭傳〉新編詳解》，沈陽：遼海出版社1998年版。

（二）代表性論文

1.《春秋釋要》，復性書院《吹萬集》1941年版。

2.《易論（上）》，載《東北人民大學人文科學學報》1955年第2期。

3.《易論（下）》，載《東北人民大學人文科學學報》1956年第1期。

4.《論宗法制度》，載《東北人民大學學報》1956年第2期。

5.《中國奴隸社會的階級結(jié)構(gòu)》，載《歷史研究》1959年第10期。

6.《井田制的發(fā)生和發(fā)展》，載《歷史研究》1965年第4期。

7.《論儒法》，載《歷史研究》1977年第5期。

8.《中國古代史分期商榷（上）》，載《歷史研究》1979年第2期。

9.《中國古代史分期商榷（下）》，載《歷史研究》1979年第3期。

10.《西周在哲學上的兩大貢獻——〈周易〉陰陽說和〈洪范〉五行說》，載《哲學研究》1979年第6期。

11.《論中國奴隸社會的階級和階級斗爭》，載《中國社會科學》1980年第3期。

（撰寫者：舒大剛，國際儒學聯(lián)合會副會長、四川大學國際儒學研究院院長）