中文版序言

欣聞拙著以世界上使用人數(shù)最多（大約15億人）的語言出版，我很樂意聊敘幾句以推介此書的中文版。當(dāng)然原著用英文寫成，是一位美國法學(xué)院的法學(xué)教授的作品。這本書主要是關(guān)于美國家庭法的歷史：在過去一個(gè)半世紀(jì)左右的時(shí)間里，家庭法是如何變遷的以及為什么會(huì)發(fā)生這些變化。本書誠然是關(guān)于法律的，但它也是（且更為根本的是）關(guān)于現(xiàn)代文化的研究。在這段時(shí)期，美國的家庭法發(fā)生了翻天覆地的變化。

為什么美國法律的變化會(huì)引起中國讀者的興趣？我希望中國讀者能從此書中找到與其自身生活和思維方式相關(guān)的東西——一些能幫助他們理解我們這個(gè)時(shí)代本質(zhì)的東西。我們所有人都生活在同一個(gè)地球上，而且在某種程度上有著同樣的終極命運(yùn)。當(dāng)然，中國社會(huì)和美國社會(huì)在各方面或多或少都有所差異，但兩個(gè)社會(huì)具有某些共同的趨勢。

在我們這個(gè)時(shí)代，法律制度經(jīng)?；ハ嘟梃b。這一點(diǎn)在某些形式的商法中最為明顯，因?yàn)楫?dāng)今大多數(shù)國家都廣泛參與國際貿(mào)易。家庭法似乎是最不可能在國家間相互借鑒或傳播的法律分支。家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、性別和性的問題——這些都深植于不同的文化之中，一個(gè)國家似乎不太可能從他國借用關(guān)于該主題的法律。

然而吊詭的是，盡管直接的跨疆域借鑒可能并不常見，但家庭法似乎正以平行的方式在全球范圍內(nèi)演進(jìn)。傳統(tǒng)的包辦婚姻在各個(gè)社會(huì)相繼衰落。女性獲得了更多的權(quán)利，包括婚內(nèi)和婚外的權(quán)利。離婚幾乎在所有國家都合法化了。有人認(rèn)為，包括家庭法在內(nèi)的美國法律本身帶有西方的色彩，其法律制度與東方文化格格不入，很不適合中國這樣的國家，就像一套衣服不是太緊就是太松一樣。但我本人并不這么認(rèn)為。家庭法的趨勢所反映的規(guī)范既不是西方的，也不是東方的；它們只是現(xiàn)代的，是遍及各國的現(xiàn)代性力量的產(chǎn)物。以男女平等的概念為例，在中世紀(jì)它對(duì)于瑞典或法國是完全陌生的，就像對(duì)遠(yuǎn)東國家是陌生的一樣。美國、英國或法國的婦女在20世紀(jì)才獲得投票權(quán)。兩性平等和滲透于家庭法中的許多其他規(guī)范在西方也曾經(jīng)是陌生的，正如在德川幕府時(shí)代的日本或慈禧太后時(shí)期的中國一般。

家庭法的確深深植根于民族文化之中。但民族文化不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生巨變。它們是工具，而人們不斷發(fā)展和開發(fā)新的工具。汽車、電腦和噴氣式飛機(jī)都源自西方，電話、電視和智能手機(jī)也是如此，更不用說進(jìn)化論了。但是沒有人會(huì)認(rèn)真地辯稱電腦對(duì)于中國文化是異質(zhì)的，也沒有人會(huì)當(dāng)真地認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的疫苗接種或化學(xué)療法等方面對(duì)于中國文化而言是外來物。

在現(xiàn)代社會(huì)，文化交通不是一條單行道。西方有很多方面需向東方學(xué)習(xí)。西方接受了中國藝術(shù)，并從中受益匪淺。東京或北京的交響樂團(tuán)都演奏貝多芬的音樂。高雅文化如此，通俗文化也越來越普及：想一想電影還有風(fēng)靡世界的搖滾樂吧。在習(xí)慣、衣著、建筑甚至飲食上，我們?nèi)找娉蔀橐粋€(gè)世界，使用一種文化語言——當(dāng)然它分化成了許多方言，這些方言在若干方面各不相同，但它們?nèi)匀皇峭环N語言的方言。

世界的文化正在融合，強(qiáng)勢的社會(huì)力量促成了這一切。家庭法和其他法律領(lǐng)域一樣，都存在著融合的現(xiàn)實(shí)。法律是文化的反映：這是法律與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的信息，也是本書的核心概念。因此，基于上述原因（及其他理由），學(xué)者接觸和研究自身以外的文化至關(guān)重要。研究既要強(qiáng)調(diào)相似性也要注重差異性。在21世紀(jì)，我們需要互相理解，需要互相學(xué)習(xí)，需要了解在我們的世界中發(fā)揮作用的文化和社會(huì)力量。和平與繁榮有賴于相互了解和相互尊重。我希望現(xiàn)在呈饗中國讀者的這本書，能夠?yàn)榇四康穆员M微薄之力。

勞倫斯·弗里德曼

斯坦福大學(xué)

二〇二〇年九月