第三種生活

人類歷史就是人類的生活史。生活就像達(dá)爾文描繪的“生命樹(shù)”，從一個(gè)小小的芽孢開(kāi)始，越生長(zhǎng)越粗壯，越發(fā)展越豐富，越進(jìn)化越多彩。“生命樹(shù)”的樹(shù)冠雖然已經(jīng)成熟得郁郁蔥蔥，以至覆蓋了整個(gè)地球，但所有生命都發(fā)源于一個(gè)根系，并從一條主干上分長(zhǎng)出三條主基脈，這就是動(dòng)物、植物和微生物。生活的演化也和“生命樹(shù)”一樣，形成了人類自己的“生活樹(shù)”，這棵生活大樹(shù)也是越生長(zhǎng)越肥碩，越發(fā)展越復(fù)雜，越進(jìn)化越不可確定了。“生活樹(shù)”雖然也已演化得紛紜絢麗、多彩多姿，有狩獵生活、祭祀生活、娛樂(lè)生活、宗教生活、家庭生活、軍旅生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等，不一而足。但從生活自身的演化而言，“生活樹(shù)”也和“生命樹(shù)”一樣，從一條主干上分長(zhǎng)出三條主枝脈來(lái)，這就是第一種生活、第二種生活和第三種生活。

本文憧憬或暢想的是第三種生活。但若想厘清第三種生活的來(lái)龍去脈和生活狀況，則又不得不先從前兩種生活說(shuō)起。

我們是從什么時(shí)候開(kāi)始可以稱為“人”的呢？時(shí)間上很難準(zhǔn)確斷代，甚至于我們“從哪里來(lái)”，長(zhǎng)期以來(lái)也都沒(méi)有確切定論。于是乎我們很容易就把這一切自然而然地托付給了超自然力的萬(wàn)能神。從亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果的神話故事開(kāi)始，似乎“人”便清醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始有了羞澀感和自我意識(shí)，而第一次不順從選擇也便成了“人”的第一次自主行為，人類歷史以及我們的生活史也便由此起始。也就是說(shuō)“人”開(kāi)始區(qū)別于其他動(dòng)物，開(kāi)始超越動(dòng)物的自然屬性，開(kāi)始有了自我意識(shí)和自主行為時(shí)，“人”也就誕生了。既然“人”來(lái)自自然，也就很難超越自然，所以“人”又保留了一些動(dòng)物的自然屬性，既自覺(jué)、自立于自然，又依賴、融合于自然，既要不斷與自然相融，又要努力創(chuàng)新超越。雖然人類的初始階段還十分脆弱，但人類自覺(jué)的思維意識(shí)和自主行為，使人類從獵取動(dòng)物的生活中學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)它們，使它們從自然野生變?yōu)槿斯わ曫B(yǎng)；同時(shí)也使人類在采擷植物果實(shí)的生活中學(xué)會(huì)了種植植物，使它們從散生的自然狀態(tài)變成了人為種植的糧食和果蔬。這是人類在養(yǎng)殖和種植方面首先獲得的生活文明，這種生活雖然自立、自覺(jué)地超越于自然，但其本質(zhì)仍與自然緊密結(jié)合，生活的主體和生產(chǎn)資料仍然緊緊相連，勞動(dòng)即是生活，生活也是勞動(dòng)，彼此相融，各得其樂(lè)，構(gòu)成了以自給自足為主的生活方式。這種農(nóng)牧業(yè)勞動(dòng)和人類生存環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的生活，是人類依賴自然又超越自然，勇于追求自我自立生活方式的開(kāi)始。這種生活首先關(guān)注的是土地或領(lǐng)地，今天依然延續(xù)著，人們常稱為農(nóng)耕生活、游牧生活、村落生活，這里我們稱為“第一種生活”。

有了剩余又有了分工，人類慢慢地學(xué)會(huì)了交換，并從物物交換逐漸培養(yǎng)出一種交換媒介——貨幣。有了貨幣之后，人們就可以用這種抽象的物品去換取自己想要的任何東西了。與此同時(shí)，為了方便尋找交換對(duì)象，久而久之便形成了固定的交換地點(diǎn)和約定俗成的交換時(shí)間，今天我們?nèi)阅茉诤芏噢r(nóng)村看到的“大集”，即是人類最初的“集市”交易形式。部族規(guī)模擴(kuò)大了，出于安全考慮修起了最初的圍合墻垣，并在墻垣圍起來(lái)的內(nèi)部空間設(shè)置了固定的集市；或是在各部落之間的“集市”周圍漸漸地集聚了手工匠人和商賈游民，同樣是為了安全而在“集市”外圍筑起了圍墻。這便是城市的雛形。“城”是保護(hù)居住者的安全，“市”是方便居民的交易生活。此時(shí)的城市居住區(qū)和交易場(chǎng)所是獨(dú)立分開(kāi)的，居住區(qū)叫“里”，買賣交易的固定場(chǎng)所叫“市”。一般較大的城市設(shè)有兩個(gè)“市”，一個(gè)在東，一個(gè)在西，“買東西”于是也就成了人們買賣消費(fèi)的代名詞。我國(guó)的這種城市結(jié)構(gòu)到了中唐以后才逐漸被打破，由于居住人群的消費(fèi)需要，驅(qū)動(dòng)著商人挑起“貨郎擔(dān)”走進(jìn)居住區(qū)。唐代皇帝姓李，因?yàn)楸苤M把“里”改稱“坊”，商人看到里坊的商機(jī)，便走出“市”區(qū)到街巷坊間開(kāi)設(shè)店鋪，至宋代即發(fā)展成《清明上河圖》展示出來(lái)的街市生活。居住區(qū)和交易場(chǎng)所由分開(kāi)的獨(dú)立空間，現(xiàn)在融合到一起，揭開(kāi)了城市生活的嶄新篇章。[1]然而，這時(shí)的城市工商業(yè)仍然以一家一戶為主，經(jīng)營(yíng)模式大都是生活類的手工作坊，直到現(xiàn)代工業(yè)興起之后，人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，才真正開(kāi)啟了現(xiàn)代意義的城市生活。在現(xiàn)代城市中，人口暴增，車水馬龍，大型工業(yè)企業(yè)取代了私人作坊，機(jī)器也在很多方面代替了傳統(tǒng)工人，人與生產(chǎn)資料已完全分離，企業(yè)的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)也開(kāi)始分開(kāi)，企業(yè)的主要目的是賺取利潤(rùn)，生產(chǎn)的物品不是為了自己享用，而是用于銷售，并通過(guò)銷售實(shí)現(xiàn)資本增值。資本支配著企業(yè)，市場(chǎng)決定著企業(yè)命運(yùn)，因而信息數(shù)據(jù)格外重要，廣告宣傳鋪天蓋地。人們一方面可以自由地選擇工作，以發(fā)揮自己最大的技能和創(chuàng)造力；另一方面工作在很大程度上是為了掙錢以維持各種生活需要。所有的生活用品都不用自己生產(chǎn)，一切工作換來(lái)的報(bào)酬都是錢，一切生活用品都用錢來(lái)買，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和價(jià)值判斷都體現(xiàn)在錢上，因而金錢成了激勵(lì)工作的重要手段和工作的主要目的。企業(yè)為了生存和賺取利潤(rùn)必須在市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，人為了掙更多的錢也必須想方設(shè)法提高自己的工作技能和身份地位，進(jìn)而從“起跑線”開(kāi)始便把自己一生的生活納入了競(jìng)爭(zhēng)的軌道。人們大都離開(kāi)土地自由地奔向金錢，一邊在豐富的物質(zhì)生活和消費(fèi)生活中獲得了前所未有的滿足和自由，一邊又不知不覺(jué)地成了工作和金錢的奴隸從而異化了這種自由。這種遠(yuǎn)離青山綠水，既自我又非我，既自由工作又被動(dòng)行事，學(xué)習(xí)和工作就是為了掙錢，掙錢的目的就是滿足消費(fèi)欲望的城市生活，姑且稱之為“第二種生活”。

“第三種生活”則就有所不同了，它既是城市的又不屬于城市，它既是農(nóng)村的又不同于農(nóng)村，它是自然的“人”的健康生活。第三種生活更加關(guān)注“人”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)工作與精神的和諧，物質(zhì)與心靈的融合，環(huán)境與靈魂的統(tǒng)一，是人與自然、人與工作、人與物質(zhì)、人與土地、人與金錢的互聯(lián)互動(dòng)的共生生活。在精神和文化層面，第三種生活是對(duì)純物質(zhì)生活的一種超越，在很大程度上也就是心理學(xué)家弗洛姆所說(shuō)的“精神健全的社會(huì)生活”。

人從誕生起，便開(kāi)始了對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬，始終對(duì)生活充滿希望是人類的一大特性。從柏拉圖的《理想國(guó)》、莫爾的《烏托邦》，到赫胥黎的《美麗新世界》，從老子“雞犬之聲相聞”的小國(guó)寡民，到陶淵明筆下的世外桃源，以及亨利·梭羅創(chuàng)作的《瓦爾登湖》，無(wú)不是在探討人類到底應(yīng)該如何生存和怎樣生活。第三種生活就是在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中對(duì)人類生存意義的一種思考，它的生活狀態(tài)遠(yuǎn)非一篇短文所能概括，但無(wú)論形式上多么豐富或內(nèi)涵上多么深?yuàn)W，第三種生活至少應(yīng)具有以下基本特征：

在空間環(huán)境方面，它主張與自然相融，既不是傳統(tǒng)的村落模式，更不屬于城市中的水泥森林，它可能在都市中，也可能在荒野外，但無(wú)論在哪里，那里都有大雁飛過(guò)劃破長(zhǎng)空的鳴叫，都有調(diào)皮松鼠偷吃窗臺(tái)堅(jiān)果的趣事；它的生活環(huán)境也許沒(méi)有稻田麥浪，但一定與其毗鄰，且有自己的果蔬芬芳，它是與林木茂盛、水溪靜謐、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自然景色融為一體的永遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。

在居住區(qū)規(guī)模方面，它不以大為美，也不追求誰(shuí)是第一高樓，它類似于弗洛姆說(shuō)的小型社會(huì)組織，也接近于卡爾索普的新城市主義，鄰里結(jié)構(gòu)適宜步行，街坊院落承襲傳統(tǒng)，商店、教育、工作、娛樂(lè)等功能混合，房屋街道尺度適中，外聯(lián)交通方便快捷，出則與世界相連，入則無(wú)車馬之喧；進(jìn)即繁華都市，退則山林田園；似城非城，似鎮(zhèn)非鎮(zhèn)。它既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，若與現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)相合相連，或許更接近于特色城鎮(zhèn)或新型社區(qū)。

在工作方面，資本為人服務(wù)，人不再是資本的奴隸，人與企業(yè)也不再是單純的雇傭關(guān)系，而是一種新型的權(quán)利關(guān)系或合伙關(guān)系，企業(yè)治理的價(jià)值核心是人，是人的廣泛參與和決策，而不僅僅是所有權(quán)。工作環(huán)境與居住區(qū)也自成體系，或業(yè)態(tài)專一，獨(dú)具特色，或依托繁華，配套連接，進(jìn)與中心合璧，退則居家辦公。或自成區(qū)內(nèi)配套服務(wù)，外銷自給兩相兼顧，目標(biāo)非唯利潤(rùn)，賺錢適當(dāng)合理；或有平臺(tái)快手，網(wǎng)紅帶貨，工作似游戲，游戲亦工作。內(nèi)心喜歡與正常收入平衡和諧，工作既是自我與創(chuàng)造，又與社會(huì)環(huán)環(huán)相連，工作的目的固然也要掙錢，但更重要的在于自我實(shí)現(xiàn)。

在生活方面，區(qū)內(nèi)互助，或依賴于交換，或依賴于自給，鄰里相托，彼此友愛(ài)。老人有閑暇娛樂(lè)之所，可居家互助養(yǎng)老，亦可在照護(hù)機(jī)構(gòu)安享晚年；孩童有快樂(lè)學(xué)校，不分重點(diǎn)學(xué)區(qū)，更無(wú)成績(jī)排名，只有啟發(fā)天性與心智的知識(shí)環(huán)境。區(qū)內(nèi)有自助飯?zhí)茫鍧嵃踩亟钟猩啼佇〉辏判姆奖恪２叫锌蛇_(dá)無(wú)交通隱患，減少排放無(wú)污染負(fù)擔(dān)。區(qū)內(nèi)有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，鄰里有院落中心，自家有小園田田。老少閑適各得其所，夫妻放手專心工作。家家快活當(dāng)下，戶戶向往未來(lái)。

在精神方面，人從機(jī)器和資本中解放出來(lái)，實(shí)實(shí)在在有了存在感和自我感。工作和生活自由自在，沒(méi)有了饑餓的恐懼，不存在失業(yè)和返貧的擔(dān)憂，也沒(méi)人擔(dān)心生老病死的家庭負(fù)累。工作不是目的，目的在于愛(ài)好、樂(lè)趣與技能的實(shí)現(xiàn)；賺錢和消費(fèi)更不是目的，它僅僅是自我實(shí)現(xiàn)的一種條件。工作和生活有了更多的自由，讓人的自我存在感更加豐滿，但鄰里之間相互依賴的和諧生活，又會(huì)扼制這種自我感的個(gè)人主義膨脹，從而使每個(gè)人都懂得尊重他人的各自存在。人與人、人與工作、人與自然相依相融，既融入群體又各自獨(dú)立，“我心有你，你心有我”，就像每一幅藝術(shù)作品一樣，既彰顯了超越性的自我，又一同成就了共同的價(jià)值方向。人人陽(yáng)光，戶戶和睦，即便沒(méi)有大富大貴，也都彼此心安，健康地生活在自己的幸福感和精神世界之中。

美好生活既是現(xiàn)實(shí)又是彩虹，既是存在也是理想。任何對(duì)美好生活的向往都帶有理想色彩，生活的邏輯就是對(duì)美好生活永遠(yuǎn)充滿著憧憬和希望。本文對(duì)“第三種生活”所暢想的美好愿景，很大程度上受啟發(fā)于弗洛姆“精神健康”的心理學(xué)分析。他在《健全的社會(huì)》一書(shū)中對(duì)精神健康的社會(huì)提出了系統(tǒng)的設(shè)想，不妨摘錄其中一段文字，供讀者自己品鑒。

現(xiàn)代人努力的目標(biāo)就是創(chuàng)造一個(gè)精神健全的社會(huì)。更具體地說(shuō)來(lái)，這意味著這樣一種社會(huì)：每個(gè)成員的理性都得到了發(fā)展，能客觀地看待自己、他人和自然，看到這些的本來(lái)面目，而不是被孩子氣的狂妄或偏執(zhí)的怨恨歪曲了的圖景。這意味著這樣一種社會(huì)：每個(gè)成員的獨(dú)立性得到發(fā)展，知道善與惡的區(qū)別，能夠自己做出選擇，有信念而不僅僅是意見(jiàn)，有信仰而非迷信或模糊的希望。這意味著這樣一種社會(huì)：每個(gè)成員都能夠去愛(ài)自己的孩子，愛(ài)鄰居，愛(ài)一切人，愛(ài)自己，愛(ài)自然界的一切；每個(gè)成員都能夠感到與萬(wàn)物合一，卻又不失掉其個(gè)性和完整性；每個(gè)成員都能用創(chuàng)造而不是用毀滅來(lái)超越自然。[2]

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[1] 以上可參見(jiàn)拙著《封閉結(jié)構(gòu)的終結(jié)》，廣西人民出版社，1989。

[2] 艾里希·弗洛姆是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家，他對(duì)社會(huì)主義理論給予了高度評(píng)價(jià)。以上文字見(jiàn)《健全的社會(huì)》，上海譯文出版社出版，第306頁(yè)。他在《逃避自由》一書(shū)中也有類似的表述，可一并參看。