第四節 南岳下七世

南院颙禪師法嗣

風穴延沼禪師

汝州風穴延沼禪師，余杭劉氏子。幼不茹葷，習儒典，應進士。一舉不遂，乃出家，依本州開元寺智恭披削受具，習天臺止觀。

年二十五，謁鏡清［1］。清問：“近離甚處？”師曰：“自離東來。”清曰：“還過小江也無？”師曰：“大舸獨飄空，小江無可濟。”清曰：“鏡水秦山，鳥飛不度，子莫道聽途言？”師曰：“滄溟尚怯艨勢，列漢飛帆渡五湖。”清豎拂子曰：“爭奈這個何！”師曰：“這個是甚么？”清曰：“果然不識。”師曰：“出沒卷舒，與師同用。”清曰：“杓卜聽虛聲，熟睡饒［2］語。”師曰：“澤廣藏山，理能伏豹。”清曰：“舍罪放愆，速須出去。”師曰：“出去即失。”便出，到法堂，乃曰：“夫行腳人，因緣未盡其善，不可便休去。”卻回曰：“某甲適來，輒陳小［3］，冒瀆尊顏，伏蒙慈悲，未賜罪責。”清曰：“適來言從東來，豈不是翠巖來？”師曰：“雪竇親棲寶蓋東。”清曰：“不逐忘羊狂解息，卻來這里念篇章。”師曰：“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。”清曰：“詩速秘卻，略借劍看。”師曰：“県［4］首甑人攜劍去。”清曰：“不獨觸風化，亦自顯顢頇［5］。”師曰：“若不觸風化，爭明古佛心？”清曰：“如何是古佛心？”師曰：“再許允容，師今何有？”清曰：“東來衲子，菽麥不分［6］。只聞不已而已，何得仰已而已？”師曰：“巨浪涌千尋，澄波不離水。”清曰：“一句截流，萬機寢削［7］。”師便禮拜，清曰：“衲子俊哉！衲子俊哉！”

師到華嚴，嚴問：“我有牧牛歌，輒請阇黎和。”師曰：“羯鼓掉鞭牛豹跳，遠村梅樹嘴盧都［8］。”

師參南院，入門不禮拜。院曰：“入門須辨主。”師曰：“端的［9］請師分。”院于左膝拍一拍，師便喝。院于右膝拍一拍，師又喝。院曰：“左邊一拍且置，右邊一拍作么生？”師曰：“瞎！”院便拈棒［10］，師曰：“莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道。”院擲下棒曰：“今日被黃面浙子［11］鈍置一場。”師曰：“和尚大似持缽不得，詐道不饑。”院曰：“阇黎曾到此間么？”師曰：“是何言歟？”院曰：“老僧好好相借問。”師曰：“也不得放過。”便下，參眾了，卻上堂頭禮謝。院曰：“阇黎曾見甚么人來？”師曰：“在襄州華嚴與廓侍者同夏。”院曰：“親見作家來。”

院問：“南方一棒作么商量？”師曰：“作奇特商量。”師卻問：“和尚此間一棒作么商量？”院拈拄杖曰：“棒下無生忍，臨機不見師。”師于言下大徹玄旨，遂依止六年，四眾請主風穴。又八年，李史君與闔城士庶再請開堂演法矣。

上堂：“夫參學眼目，臨機直須大用現前［12］，勿自拘于小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封［13］。縱然句下精通，未免觸途狂見［14］。應是從前依他作解，明昧兩岐［15］，與你一時掃卻，直教個個如師子兒，吒呀［16］地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覷著？覷著即瞎卻渠眼。”時有僧問：“如何是正法眼？”師曰：“即便［17］瞎。”曰：“瞎后如何？”師曰：“撈天摸地。”

師后因本郡兵寇作孽，與眾避地于郢州。謁前請主李使君，留于衙內度夏。普設大會，請師上堂。才升座，乃曰：“祖師心印，狀似鐵牛［18］之機。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？還有人道得么？”時有盧陂長老出，問：“學人有鐵牛之機，請師不搭印。”師曰：“慣釣鯨鯢澄巨浸［19］，卻嗟蛙步泥沙［20］。”陂佇思［21］，師喝曰：“長老何不進語？”陂擬議，師便打一拂子，曰：“還記得話頭么？試舉看。”陂擬開口，師又打一拂子。牧主［22］曰：“信知佛法與王法一般。”師曰：“見甚么道理？”牧主曰：“當斷不斷，反招其亂。”師便下座。

至九月，汝州大師宋侯舍宅為寺，復來郢州，請師歸新寺住持。至周廣順元年，賜額“廣慧”。師住二十二年，常余百眾。

上堂，僧問：“如何是佛？”師曰：“如何不是佛？”曰：“未曉玄言，請師直指。”師曰：“家住海門［23］洲，扶桑［24］最先照。”

問：“朗月當空時如何？”師曰：“不從天上輥［25］，任向地中埋。”

問：“古曲無音韻，如何和得齊？”師曰：“木雞啼子夜，芻狗吠天明［26］。”

上堂，舉：“寒山詩曰：‘梵志死去來，魂識見閻老。讀盡百王書，未免受捶拷［27］。一稱南無佛，皆以成佛道。’”僧問：“如何是一稱南無佛？”師曰：“燈連鳳翅當堂照，月映娥眉［28］面看。”

問：“如何是佛？”師曰：“嘶風木馬緣無絆，背角［29］泥牛痛下鞭。”

問：“如何是廣慧劍［30］？”師曰：“不斬死漢。”

問：“古鏡未磨時如何？”師曰：“天魔膽裂。”曰：“磨后如何？”師曰：“軒轅［31］無道。”

問：“矛盾本成雙翳病，帝網明珠［32］事若何？”師曰：“為山登九仞，捻土定千鈞。”

問：“干木［33］奉文侯，知心有幾人？”師曰：“少年曾決龍蛇［34］陣，老倒［35］還聽稚子歌。”

問：“如何是清涼山中主？”師曰：“一句不遑無著問［36］，迄今猶作野盤僧［37］。”

問：“如何是和尚家風？”師曰：“鶴有九皋［38］難翥翼［39］，馬無千里謾追風。”

問：“未有之言，請師試道。”師曰：“入市能長嘯，歸家著短衣。”

問：“夏終今日，師意如何？”師曰：“不憐鵝護雪［40］，且喜蠟人冰［41］。”

問：“歸鄉無路時如何？”師曰：“平窺紅爛處，暢殺［42］子平生［43］。”

問：“滿目荒郊翠，瑞草卻滋榮時如何？”師曰：“新出紅爐金彈子，簉［44］破阇黎鐵面皮。”

問：“如何是互換之機？”師曰：“和盲愂愬瞎［45］。”

問：“真性不隨緣，如何得證悟？”師曰：“豬肉案上滴乳香。”

問：“如何是清凈法身？”師曰：“金沙灘頭馬郎婦［46］。”

問：“一色難分，請師顯示。”師曰：“滿爐添炭猶嫌冷，路上行人只守寒。”

問：“如何是學人立身處？”師曰：“井底泥牛吼，林間玉兔驚［47］。”

問：“如何是道？”師曰：“五鳳樓前。”曰：“如何是道中人？”師曰：“問取皇城使。”

問：“不傷物義，請師便道。”師曰：“劈腹開心，猶未性燥。”

問：“未定渾濁，如何得照？”師曰：“下坡不走，快便難逢［48］。”

問：“如何是衲僧行履處？”師曰：“頭上吃棒，口里喃喃。”

問：“靈山話月，曹溪指月。去此二途，請師直指。”師曰：“無言不當啞。”曰：“請師定當。”師曰：“先度汨羅江［49］。”

問：“任性浮沉時如何？”師曰：“牽牛不入欄。”

問：“凝然便會時如何？”師曰：“截耳臥街。”

問：“狼煙永息時如何？”師曰：“兩腳捎空［50］。”

問：“祖令［51］當行時如何？”師曰：“點［52］。”

問：“‘不施寸刃，便登九五［53］’時如何？”師曰：“鞭尸屈項。”

上堂，舉：“古云：‘我有一只箭，曾經久磨煉。射時遍十方，落處無人見。’”師曰：“山僧即不然。我有一只箭，未嘗經磨煉。射不遍十方，要且無人見。”僧便問：“如何是和尚箭？”師作彎弓勢，僧禮拜。師曰：“拖出這死漢。”

問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“披席把盌［54］。”曰：“見后如何？”師曰：“披席把盌。”

問：“未達其源時如何？”師曰：“鶴冷移巢易，龍寒出洞難。”

問：“不露鋒芒句，如何辨主賓？”師曰：“口銜羊角驃膠粘。”

問：“將身御險時如何？”師曰：“布露長書寫罪原。”

問：“學人解問訛［55］句，請師舉起訝人［56］機。”師曰：“心里分明眼睛黑。”

問：“生死到來時如何？”師曰：“青布裁衫招犬吠。”曰：“如何得不吠去？”師曰：“自宜躲避寂無聲。”

問：“如何是真道人？”師曰：“竹竿頭上禮西方。”

問：“魚隱深潭時如何？”師曰：“湯蕩火燒。”

問：“如何是諸佛行履處？”師曰：“青松綠竹下。”

問：“如何是大善知識？”師曰：“殺人不眨眼。”曰：“既是大善知識，為甚么殺人不眨眼？”師曰：“塵埃影里不拂袖，盡戟門前磨寸金。”

問：“‘一即六［57］，六即一，一六俱亡’時如何？”師曰：“一箭落雙雕。”曰：“意旨如何［58］？”師曰：“身亡跡謝。”

問：“摘葉尋枝即不問，直截根源事若何？”師曰：“赴供凌晨去，開塘帶雨歸。”

問：“問問盡是捏怪，請師直指根源。”師曰：“罕逢穿耳客［59］，多遇刻舟人。”問：“正當恁么時如何？”師曰：“盲龜值木［60］雖優穩［61］，枯木生華物外春。”

問：“‘寶塔元無縫，金門即日開’時如何？”師曰：“智積［62］佐來空合掌，天王捧出不知音。”曰：“如何是塔中人？”師曰：“萎花風掃去，香水雨飄來。”

問：“‘隨緣不變者，忽遇知音’時如何？”師曰：“披莎［63］側立千峰外，引水澆蔬五老［64］前。”

問：“刻舟求不得，常用事如何？”師曰：“大勛不立賞，柴扉草自深。”

問：“從上古人，印印相契，如何是相契底眼？”師曰：“輕囂［65］道者知機變，拈卻［66］招魂拭淚巾。”

問：“九夏［67］賞勞，請師言薦。”師曰：“出袖拂開龍洞雨，泛杯［68］波涌缽囊華。”

問：“最初自恣，合對何人？”師曰：“一把香芻［69］拈未暇，六環金錫［70］響遙空。”

問：“西祖傳來，請師端的［71］。”師曰：“一犬吠虛，千猱啀［72］實。”

問：“王道與佛道，相去幾何？”師曰：“芻狗吠時天地合，木雞啼后祖燈輝［73］。”

問：“祖師心印，請師拂拭。”師曰：“祖月凌空圓圣智，何山松檜［74］不青青？”

上堂：“若立一塵，家國興盛，野老顰蹙［75］。不立一塵，家國喪亡，野老安怗［76］。于此明得，阇黎無分，全是老僧［77］；于此不明，老僧卻是阇黎。阇黎與老僧，亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。”“欲識阇黎么？”右邊一拍曰：“這里是！”“欲識老僧么？”左邊一拍曰：“這里是！”

僧問：“大眾云集，請師說法。”師曰：“赤腳人趁兔，著靴人吃肉［78］。”

問：“不曾博覽空王教，略借玄機試道看。”師曰：“白玉無瑕，卞和刖足［79］。”

問：“如何是無為之句？”師曰：“寶燭當軒顯，紅光爍太虛。”

問：“如何是臨機一句？”師曰：“因風吹火，用力不多。”

問：“素面相呈［80］時如何？”師曰：“拈卻蓋面帛。”

問：“紫菊半開秋已老，月圓當戶意如何？”師曰：“月生蓬島［81］人皆見，昨夜遭霜子不知。”

問：“如何是直截一路？”師曰：“直截是迂曲。”

問：“如何是師子吼？”師曰：“阿誰要汝野干［82］鳴？”

問：“如何是諦實之言？”師曰：“口懸壁上［83］。”

上堂：“若是上上之流，各有證據，略赴個程限［84］。中下之機，各須英俊，當處出生，隨處滅盡。如爆龜紋，爆即成兆，不爆成鈍。欲爆不爆，直下便捏。”

問：“‘心不能緣，口不能言’時如何？”師曰：“逢人但恁么舉。”

問：“龍透清潭時如何？”師曰：“印駿捺尾。”

問：“任性浮沉時如何？”師曰：“牽牛不入欄。”

問：“有無俱無去處時如何？”師曰：“三月懶游花下路，一家愁閉雨中門。”

問：“語默涉離微［85］，如何通不犯？”師曰：“常憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。”

問：“百了千當時如何？”師曰：“不許夜行，投明［86］須到。”

上堂：“三千劍客，恥見莊周［87］。赤眉橫肩，得無訛謬。他時變豹，后五日看。珍重！”

問：“心印未明時如何？”師曰：“雖聞酋帥［88］投歸［89］欵［90］，未見牽羊納璧來。”

問：“如何是臨濟下事？”師曰：“桀犬吠堯［91］。”

問：“如何是嚙鏃［92］事？”師曰：“孟浪［93］借辭論馬角。”

上堂，大眾集定，師曰：“不是無言，各須英鑒。”問：“大眾云集，師意如何？”師曰：“景謝初寒，骨肉疏冷。”

問：“不修禪定，為甚么成佛無疑？”師曰：“金雞專報曉，漆桶夜生光。”

問：“一念萬年時如何？”師曰：“拂石仙衣破。”

問：“洪鐘未擊時如何？”師曰：“充塞大千無不韻，妙含幽致［94］豈能分！”曰：“擊后如何？”師曰：“石壁山河無障礙，翳消開后好咨聞。”

問：“古今才分，請師密要。”師曰：“截卻重舌［95］。”

問：“如何是大人相？”師曰：“赫赤［96］窮漢。”曰：“未審將何受用？”師曰：“攜籮挈杖。”

問：“如何是賓中主？”師曰：“入市雙瞳瞽。”曰：“如何是主中賓？”師曰：“回鑾兩曜新。”曰：“如何是賓中賓？”師曰：“攢眉［97］坐白云。”曰：“如何是主中主？”師曰：“磨礱［98］三尺劍，待斬不平人。”

問：“如何是頭邊意？”師曰：“山前一片青。”

問：“如何是佛？”師曰：“杖林［99］山下打筋鞭。”

【注釋】

［1］鏡清：即“鏡清道怤禪師”，見本書第七章。

［2］（chǎn）：同“諂”。

［3］輒陳小（ái）：見面時的客套話。：愚，呆。

［4］県（xuán）：縣：同“懸”。

［5］顢（mān）頇（hān）：糊涂而馬虎。

［6］菽麥不分：即不辨菽麥，原意指愚昧無知，分不清豆子和麥子。現常用來形容脫離勞動，缺乏實際生產知識。《左傳·成公十八年》：“周子有兄而無慧，不能辨菽麥，故不可立。”

［7］一句截流，萬機寢削：禪林用語。謂僅用一言一句，即可截斷一切分別妄想心之作用，終息千算萬計，當下即呈現本體之真相。截流：乃截斷眾流之略稱，即截斷分別妄想心之意。寢削：乃停止、削除之意。

［8］盧都：嘴唇鼓翹貌。表示不滿。

［9］端的：此處指真的、確實。該詞有三個含義。①確實，真實。本書第十八章“大溈祖瑃”條：“上堂：‘道無定亂，法離見知。言句相投，都無定義。自古龍門無宿客，至今鳥道絕行蹤。欲會個中端的意，火里蝍蟟吞大蟲（老虎）。咄！’”②指明，說清。本書第十一章“風穴延沼禪師”條：“問：‘西祖傳來，請師端的。’”本書第十五章“舜峰義韶禪師”條：“僧問：‘正法無言時如何？’師曰：‘言。’曰：‘學人不會，乞師端的。’”③領會，明白。《汾陽語錄》卷下“德學歌”：“物外高談會者希（稀），世智辯聰未奇特。道中人，數相覓，瞬目揚眉便端的。”

［10］師曰：“瞎！”院便拈棒：舊校本標點有誤，“瞎”是禪師說的話，而“院便拈棒”則是敘述語言，不是禪師說的話。

［11］浙子：唐五代中原人對浙江一帶人的蔑稱。

［12］夫參學眼目，臨機直須大用現前：舊校本標點有誤，“臨機”不能在“眼目”之后。

［13］滯殼迷封：意謂癡迷愚鈍，不開竅。亦指被情識學解所纏，難以省悟。（參見《禪宗大詞典》）

［14］觸途狂見：處處產生狂亂的見解。

［15］明昧兩岐：明暗兩條歧路。

［16］吒（zhà）呀：張口的樣子。

［17］（chuō）：刺。寶祐本作“”。其他版本既有“”，也有“戳”。

［18］鐵牛：丁福保《佛學大辭典》：“以譬不可動，又譬無容嘴之處。《碧巖》三十八則曰：‘祖師心印，狀似鐵牛之機。’同著語曰：‘千人萬人撼不動。’《五燈會元》“藥山章”曰：‘某甲在石頭，如蚊子上鐵牛。’”《佛光大辭典》：“河南陜府城外有大鐵牛，傳說是禹王為防黃河泛濫所鑄，為黃河之守護神。禪宗‘鐵牛之機’一語，即謂其‘體’不動、‘用’無應跡而自在之大機用；又用來形容無相之佛心印。”

［19］巨浸：指洪水、大河或大海。

［20］卻嗟蛙步泥沙：《景德傳燈錄》校勘記：“《卿公事苑》云：‘蛙當作洼，謂馬出于渥洼水也。風穴所謂者，以良馬出清水，而反臥于泥沙之中，是其意也。今錄謂蛙者蝦蟆也，豈能為馬步而臥邪？”（zhàn）：馬躺在地上打滾。

［21］佇思：沉思，凝思。

［22］牧主：指州牧，州牧是官名，古代指一州之長。舊校本標點有誤，“牧主”下不能有專有名詞線。

［23］海門：海口，江河入海處。

［24］扶桑：古代神話傳說中的地名。《梁書·諸夷傳·扶桑國》：“扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”傳說日出于扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽。《楚辭·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”

［25］輥（gǔn）：轉動，滾動。

［26］木雞啼子夜，芻狗吠天明：參見本書無義句的注釋。芻狗：古代祭祀時用草扎成的狗。《老子》：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”

［27］捶拷：古代刑訊時用刑杖拷打被告以獲取口供謂之“捶拷”。《中華實用法學大辭典》：“‘拷鞫’的一種。用刑杖拷打被告人的刑訊方法。《說文解字》：‘捶，以杖擊也。’秦律中有‘笞掠’‘榜掠’，即捶拷。漢景帝以前對捶拷沒有明確的法律限制，往往將被告人捶拷致死。漢景帝定‘箠令’，開始對刑杖的長寬厚有明確規定。魏晉以后，捶拷逐步制度化。”續藏本作“捶栲”，舊校本底本來自續藏本，無法理解“捶栲”，其注釋“栲”為“栲樹”，那么“捶栲”這個詞則費解。

［28］（pǐ）：頃首。頭傾斜貌。

［29］背角：項楚《五燈會元點校獻疑續補一百例》對比《天圣廣燈錄》作“皆角”，從而推測出正確的字是“揩”。經查閱，確實只有《天圣廣燈錄》作“皆角”，“皆”是不是項楚先生所想象的“揩”字損了筆畫，只看見“皆”了，待考證。但“揩角”指正在磨角的牛，與“揩角泥牛痛下鞭”的形象有幾分相應，正在磨角的泥牛痛下一鞭，這是指頓悟到不可言說的境界而究竟不退。“泥牛”本就是不能動的，代表無言寂靜的佛，雖然無言寂靜，但他的力量卻是無窮的。這是禪宗奇特句，又叫無義句，可以悟到的真諦。

［30］廣慧劍：如來有深廣之智慧力，如利劍可以斬斷眾生的煩惱。

［31］軒轅：傳說中的古代帝王黃帝的名字。傳說姓公孫，居于軒轅之丘，故名曰軒轅。曾戰勝炎帝于阪泉，戰勝蚩尤于涿鹿，諸侯尊為天子。后人以之為中華民族的始祖。

［32］帝網明珠：又作帝網天珠。帝釋懸寶珠網以裝飾宮殿，這些寶珠的光明互相輝映，一珠現一切珠影，一切珠盡現一珠之中，各各如是，重重影現。

［33］干木：即段干木（約前475—前396年），姓李，名克，封于段，為干木大夫，故稱段干木。戰國初年魏國名士。師子夏，友田子方，為孔子再傳弟子。因其三人皆出于儒門，又先后為魏文侯師，故被后人稱為“河東三賢”。舊校本“干木”作“千木”，誤。

［34］龍蛇：指矛戟等武器。唐代呂溫《代鄭相公謝賜戟狀》：“武庫龍蛇，忽追飛于陋巷。”

［35］老倒：潦倒，落拓。唐代白居易《晏坐閑吟》：“昔為京、洛聲華客，今作江湖老倒翁。”

［36］一句不遑無著問：無著禪師一句話沒有來得及問，指無著禪師遇見文殊菩薩的事，參見本書第九章“無著禪師”注釋。

［37］野盤僧：奔走四方而無閑暇之村野僧。或指露宿山野之行腳僧。野盤者，盤旋草野之意。

［38］九皋（gāo）：曲折深遠的沼澤。《詩·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”毛傳：“皋，澤也。言身隱而名著也。”鄭玄箋：“皋，澤中水溢出所為坎，自外數至九，喻深遠也。鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲……喻賢者雖隱居，人咸知之。”

［39］翥（zhù）翼：振翅高飛。翥：飛舉。

［40］鵝護雪：倒裝句，指寧可自己死，也要保護雪白的鵝。參見《大莊嚴論》記載。

［41］蠟人冰：臘人，指出家僧人。《續傳燈錄》卷二十八云，西天于結夏日鑄蠟人藏土窟中，結夏九十日，戒行精潔則蠟人冰（冰清玉潔），不然則蠟人不全，故號為僧蠟。故“臘”為比丘受具足戒后之年數。比丘出家之年歲與世俗不同，系以受戒以后結夏安居數為年次，故有戒臘、夏臘、法臘、年臘等稱。

［42］暢殺：極為舒暢痛快。

［43］子平生：你的平生。舊校本標點有誤，“子平”下面畫線，誤作人名。

［44］簉（zào）：沖。

［45］和盲愂愬瞎：參見本書第九章“溈山靈祐禪師”條“勃訴”的注釋。

［46］金沙灘頭馬郎婦：佛教傳說中觀世音菩薩化作美女，蓋以好合誘少年誦佛經，使人永絕淫欲。宋葉廷《海錄碎事》卷十三：“釋氏書，昔有賢女馬郎婦于金沙灘施一切人淫，凡與交者，永絕其淫。死葬后，一梵僧來云：‘求我侶。’掘開乃鎖子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”宋代黃庭堅《觀世音贊》之一：“設欲真見觀世音，金沙灘頭馬郎婦。”

［47］井底泥牛吼，林間玉兔驚：參見本書無義句注釋。

［48］下坡不走，快便難逢：參見本章“三圣慧然禪師”注釋。

［49］汨羅江：湘江支流，在今湖南省東北部。原稱淚水，流經春秋羅國故城（今汨羅市西北）北，又稱羅水，通稱汨羅江。《史記·屈原列傳》集解引應劭曰：“淚水在羅，故曰汨羅也。”戰國楚屈原懷石自投汨羅以死，即此。其沉水處名屈潭，西北去羅國故城三十里。

［50］兩腳捎（shāo）空：兩腳踩在空中。捎：放置，安放。參見本書無義句。

［51］祖令：指祖師相傳、正宗本色的禪機施設。《楊岐語錄》：“上堂：‘若據祖令，到這里總須茫然。放老僧一線，且向眉睫里東覷西覷。’”《法演語錄》卷上：“是以紹先圣之遺蹤，稱提祖令；為后學之模范，建立宗風。若非當人，曷能傳授？”本書第二十章“資壽尼妙總”條：“宗乘一唱，三藏絕詮；祖令當行，十方坐斷。”（摘自《禪宗大詞典》）

［52］點：用開水泡茶、沖湯稱為“點”。

［53］九五：九五之尊，指帝王。“九五”原是《易》卦爻位名。九，謂陽爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·干》：“九五，飛龍在天，利見大人。”孔穎達疏：“言九五，陽氣盛至于天，故云‘飛龍在天’。此自然之象，猶若圣人有龍德、飛騰而居天位。”后因以“九五”指帝位。

［54］盌（wǎn）：一種敞口而深的食器。通作“椀”，也作“碗”。《方言》第五：“盂，宋、楚、魏之間或謂之盌。”

［55］訛：混淆訛誤。

［56］訝人：使人驚訝。

［57］一即六：謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之中，若有一根返回真性，則其余五根亦皆得解脫。《楞嚴經》卷六：“一根既返源，六根成解脫……六根亦如是。元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。”

［58］意旨如何：舊校本作“意百如何”，校對失誤。參見馮國棟《〈五燈會元〉校點疏失類舉》。

［59］罕逢穿耳客：意謂上等根器、極具悟性者難以遇到。系禪家常語。穿耳客：原指印度僧人，因其多穿耳系環，這里指靈悟者。

［60］盲龜值木：即盲龜值浮木孔。佛經中常用的比喻，據《雜阿含經》卷十五載，大海底有一只盲龜，百年（一說三千年）才能浮出水面一次，恰好撞入一段浮木的孔洞之中，多喻機會極為難遇。此譬喻頗為著名，經論中記載甚多。又所謂盲龜，系指一眼之龜，并非兩眼均喪，故《法華經》卷七“妙莊嚴王品”、《大乘寶要義論》卷一所引之《雜阿含經》等，皆稱之為一眼龜。又有說此龜之一眼位于腹部者。亦作“浮木值盲龜”等。

［61］優穩：優裕安逸。

［62］智積：菩薩名。隨從多寶如來，來法華會座之菩薩。據《法華經·提婆達多品》所載，智積菩薩由下方多寶佛之國土來詣娑婆世界，于法華會座中，與文殊菩薩論議女人成佛一事。

［63］披莎（suō）：披上蓑衣。莎：通“蓑”。《廣雅·釋草》“其蒿，青蓑也”清代王念孫疏證：“蓑與莎同音，青蓑，即青莎也。”參見“莎衣”“莎笠”。

［64］五老：神話傳說中的五星之精。《竹書紀年》卷上：“率舜等升首山，遵河渚，有五老游焉，蓋五星之精也。”

［65］輕囂：淡泊無欲。囂：指囂囂，自得無欲之貌。

［66］拈卻：取掉，取走，拿走。

［67］九夏：夏季，夏天。晉代陶潛《榮木》詩序：“日月推遷，已復九夏。”

［68］泛杯：指杯渡的典故。杯渡（？～426年），晉代僧。冀州人。生年、姓名均不詳。又作杯度。常乘木杯渡水，故世人以杯渡和尚、杯渡禪師呼之。不修細行，飲酒啖肉，而神力卓越。禪師曾于北方寄宿一家，竊人金像而去，家主追之，見師徐行，然策馬逐之而不及，至孟津河，師浮木杯于水，憑杯渡河。又曾住彭城白衣黃欣家中，其家至貧，唯有麥飯而已，師甘之怡然，半年之后，忽囑黃欣覓蘆圌三十六枚，密封之，既開，乃見錢帛無數，黃欣受之，皆作功德。經一年，師辭去，黃欣為其備辦糧食，翌晨，見糧食具存，而不知其所在。蓋杯渡從來神異甚多，世人莫測其由來。遺有“一缽歌”一卷行世。參見《梁高僧傳》卷十。

［69］香芻：香草。自恣之比丘以為座。《祖庭事苑》六曰：“受隨意比丘，應以生茅與僧伽為座，諸比丘并于草上坐……隨意即自恣也。”

［70］金錫：錫杖。為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬制成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦系數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。

［71］端的：指明，說清。

［72］啀（ái）：犬類相斗齜牙咧嘴的樣子。

［73］芻狗吠時天地合，木雞啼后祖燈輝：參見本書無義句注釋。芻狗，古代祭祀時用草扎成的狗。

［74］檜（guì）：木名。柏科，常綠喬木。莖直立，幼樹的葉子像針，大樹的葉子像鱗片，雌雄異株，春天開花。木材桃紅色，有香味，細致堅實。壽命可長達數百年。

［75］顰（pín）蹙（cù）：亦作“顰”。皺眉蹙額。形容憂愁不樂。

［76］安怗：同“安帖”。《南齊書·幸臣傳·劉系宗》：“此段有征無戰，以時平蕩，百姓安怗，甚快也。”

［77］于此明得，阇黎無分，全是老僧：舊校本標點有誤，“阇黎無分”后面不是句號。

［78］赤腳人趁兔，著靴人吃肉：此系唐宋民間諺語，原意謂勞者不獲，獲者不勞。禪家使用此語，隱含刻意追求則難以悟道，平常無事則契合禪法的意思。趁，追趕。

［79］卞和刖（yuè）足：卞和被砍去雙足。《韓非子·和氏》記載，卞和于楚山（今湖北荊山）上伐薪偶爾得一璞玉，兩次獻給楚王，都被認為是石頭，便以欺君之罪被砍去雙腳。楚文王即位后，他懷抱璞玉坐在荊山下痛哭。隨后楚文王令工匠剖雕璞玉，卻果真是寶玉，遂稱此玉為“和氏之璧”。刖足，斷足，古代肉刑之一。

［80］素面相呈：謂呈現本來面目。素面，未妝飾過的面容，喻本來面目，真如法相。《祖堂集》卷十“長生”：“師在雪峰時，為后生造偈曰：素面相呈猶不識，更添脂粉競斗看。這里若論玄與實，與吾如隔萬重山。”

［81］蓬島：即蓬萊山。傳說中神仙住的地方。

［82］野干：一種野獸的名稱，佛經記載：“像狐比狐小，可說佛法”。此處諷刺所謂的“獅子吼”，就等于野獸吼叫一樣。

［83］口懸壁上：與“口若懸河”相反。

［84］程限：期限，路程。

［85］涉離微：涉及離（道法之體）和微（道法之用）的對立，也就是未能除盡區分對立之妄心。佛家稱法性之體為“離”，因其離諸相而空寂；稱法性之用為“微”，因其微妙、不可思議。禪錄中“離微”指禪法宗旨與道法運用，強調離、微相通合一，不應區分對立。

［86］投明：破曉，剛剛天亮。

［87］莊周：即莊子（約前369—前295年），中國古代哲學家，道家的代表之一。

［88］酋帥：為首的人。舊稱部落或叛亂者的首領。

［89］投歸：投奔歸附。

［90］欵（kuǎn）：同“款”。直誠，誠懇。

［91］桀犬吠堯：桀相傳是夏代的暴君，堯是傳說中的遠古時代的圣君。“桀犬吠堯”謂桀的狗向著堯亂叫。比喻壞人的爪牙攻擊好人。也謂各為其主。語出漢代鄒陽《獄中上書自明》：“今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛于士，則桀之狗可使吠堯，而跖之客可使刺由。”

［92］嚙（niè）鏃（zú）：本義為以口銜住射來的箭鏃，喻指禪家機鋒來往，極為迅速。嚙鏃，古代武術名，咬住對方射來的箭鏃。

［93］孟浪：魯莽，粗率。

［94］幽致：深奧的道理。

［95］重舌：重疊的舌頭，多了一個舌頭。

［96］赫赤：深紅，火紅。此處形容赤裸裸的窮漢子。

［97］攢眉：本指皺起眉頭，但禪林指“瞬目揚眉”這種快捷動作來作為禪家示機、應機的特殊動作，亦泛指禪機作略。

［98］磨礱（lóng）：本指磨石，本書一般指在磨石上磨快。名詞作動詞。

［99］杖林：林苑名。位于摩揭陀國王舍城外。據《西域記》卷九所述，其地林竹修勁，被山滿谷。傳說佛世時，有一婆羅門不信佛身有丈六高，乃以丈六竹量佛身，不料佛身高出竹端無盡，遂驚服投扙而去，其杖生根而成此林。依《雜阿含經》卷三十八、《佛本行集經》卷四十四“布施竹園品”、《有部毗奈耶破僧事》卷七等所載，佛陀游行于摩竭提國，住在善建立支提杖林時，瓶沙王與諸小王群臣同至此林中，受其教化。其中，善建立支提又稱善安住塔或善住窣堵波。此外，林中有大窣堵波，乃無憂王所建。如來曾于此地為諸天人現大神通，說深妙法。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷十三；《宗門統要續集》卷十一；《嘉泰普燈錄》卷十五；《禪林僧寶傳》卷三；《祖庭事苑》卷六。

穎橋安禪師

穎橋安禪師（號鐵胡）與鐘司徒［1］向火次，鐘忽問：“三界焚燒時，如何出得？”師以香匙撥開火，鐘擬議，師曰：“司徒！司徒！”鐘忽有省。

【注釋】

［1］司徒：官名。相傳少昊始置，唐、虞因之。周時為六卿之一，曰地官大司徒。掌管國家的土地和人民的教化。漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空并列三公。東漢時改稱司徒。歷代因之，明廢。后別稱戶部尚書為大司徒。