思維與大腦：要先做出假設才能推測

如果不以自我為參照，那么，使用思維去理解大腦的思維機制，就是毫無意義的事。

哲學家在思考“偉大的問題”時，往往會陷入困境。笛卡爾（Descartes）的“cogito ergo sum”（我就知道這一句拉丁語，意思類似于“我思故我在”），就好像在夏末的夜晚凝望星空，你會陷入奇思怪想。盡管這是一件妙趣橫生的事，但它并沒有起到什么作用。至少在過去的兩百年里，科學需要做一些簡單的假設并加以運用，以便實現其目標。

從盧克萊修（Lucretius）到薩特（Sartre），哲學家們一直在爭論，大腦和思維是不是同一回事。思維是一種形而上學的東西嗎？它與你腦殼里的大量白色和灰色的濕件[4]緊緊相連嗎？或者說，思維是大腦的產物嗎？

艾薩克·牛頓（Isaac Newton）在他的第一條推理規則中奠定了科學方法的基礎：“我們不承認自然事物的原因，只承認那些既真實又足以解釋其表象的事物。”換句話說，我們盡可能做最簡單的假設，直到它們遭遇可觀察和可重復的矛盾的干擾。假設思維是純粹由肉體產生的，那么，大腦內部的物質互動比把一個形而上的頭腦置于一個肉體中更容易引起問題。請記住，實驗科學的全部意義在于拋棄看似合理的假設。因此，如果你喜歡身心結合的精神境界，請密切關注這些數據；如果你是對的，純粹的物理假設將會失敗，你可以當面發推文給蘭塞姆·斯蒂芬斯（也就是我）！

在本書中，我們只會做一些必要的假設去推進研究，在做出這些假設時，我們會小心翼翼、有意識地去做。例如，我們假設宇宙存在，假設有一個外在的現實，假設我們知道沉睡和清醒之間的區別，假設啤酒比葡萄酒更受歡迎，假設搖滾樂比爵士樂更出眾。