向珍繼續道：“微觀世界的撲朔迷離不僅困擾著我們，也讓科學家們耗盡心智。作為宇宙物質四種基本力之一的引力，為什么在宏觀物質之間那么明顯，而到了微觀世界卻可以忽略不計？愛因斯坦懷疑量子理論，與玻爾論戰，晚年試圖尋找一種終極理論，可惜未能如愿。

現在，被人們熱議的弦論似乎有希望實現愛因斯坦的理想。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元,如電子、光子、中微子和夸克等等,看起來像粒子,實際上都是很小很小的一維弦的不同振動模式。

正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應有特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應于一個音階,而宇宙弦的不同頻率的振動對應于不同的質量和能量。

簡言之,如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海,那么基本粒子就像是水中的泡沫,它們不斷在產生,也不斷在湮滅。我們現實的物質世界,其實是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂。

當然，組成物質世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動態，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發出的每一個音符，而不是樂器自身一樣。

如此，多種多樣的物質世界，真的成了“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”難怪有科學家感嘆：當我們千辛萬苦爬到山頂，發現佛家與道家的大師早在哪里等我們。

而道家理論中，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”表達方式不同，恍惚當然是一種時間概念，類似佛家的生滅，“象”和“物”也就是森羅萬象的大自然。世尊與老子幾乎同時降臨人族，或許并非偶然。

舉例來說，想一想我們看的電影，兩幀畫面之間是有一個很小的時間間隔的，這個時間間隔大約是1/24秒，我們無法察覺到這種間隔，因此，電影畫面看起來就是生動而連續的。

再來看光子，光是一份一份發出的，兩份光子之間有一個間隔，這難道不是一種生滅嗎？或許，物質是實體的觀念在人們的心中太執著了!

下面我們簡單說說數學。數學是自然科學中發展得最完善的一門學科，是自然中最基礎的學科，是人類科學中最美的科學，它是所有科學之父，沒有數學，就不可能有其他科學的產生。在數學的發展史中，經歷了三次危機。

有人說，道家理論還不如畢達哥拉斯學派的數字是宇宙本原，讓我們大略看一下，因為數學的第一次危機就發生在古希臘。當時數學家畢達哥拉斯建立了畢達哥拉斯學派。這個學派集宗教、科學和哲學于一體，人數固定，知識保密，所有發明創造都歸于學派領袖。畢達哥拉斯學派所說的數，是指整數，他們不把分數看成一種數，而僅看作兩個整數之比，他們錯誤地認為，宇宙間的一切現象都歸結為整數或整數之比。

該學派的成員希伯索斯根據勾股定理（畢達哥拉斯定理）通過邏輯推理發現，邊長為1的正方形的對角線長度既不是整數，也不是整數的比所能表示，現在我們知道是根號2。希伯索斯的發現被認為是“荒謬”和違反常識的事，相傳希伯索斯因這一發現被投入海中淹死，這就是第一次數學危機。這場危機通過在幾何學中引進不可通約量概念而得到解決。

第二次危機，是牛頓發明微積分后，由于推敲微積分的理論基礎問題，數學界出現混亂局面。焦點是：無窮小量是零還是非零？如果是零，怎么能用它做除數？如果不是零，又怎么能把包含著無窮小量的那些項去掉呢？兩個世紀后，無窮小量從形而上學的束縛中解放出來，第二次數學危機基本解決。

第三次數學危機發生在1902年，羅素悖論的產生震撼了整個數學界，號稱天衣無縫，絕對正確的數學出現了自相矛盾。

羅素悖論通俗講就是“理發師給不給自己刮臉”：理發師聲稱將為本城所有不給自己刮臉的人刮臉，現在他自己胡子長長了，怎么辦？刮不刮？結果是不論刮不刮，他自己都將違反自己的廣告。這個悖論類似“囚徒悖論”：一個克里特人說：“所有克里特人說的每一句話都是謊話。”試問這句話是真還是假?或者再簡單點，“我說的話是謊話”，請判斷真假。美籍作家侯世達用帶著禪意的“無”，作為凌駕于整體論和還原論紛爭之上的、“跳出系統”的手段，在《集異璧》中對此進行過相關闡述。

公理化集合系統的建立，成功排除了集合論中出現的悖論，從而比較圓滿地解決了第三次數學危機。但由此人們思考，數學需要絕對的確定性來證實自身嗎？

三次危機，都是與悖論聯系在一起的，而悖論最終導致了哥德爾不完備性定理的證明：一個具有公設的系統，必定是不完備的。也就是說，如果想找一個終極的真理，絕對不能依靠邏輯和數學，因為如果使用邏輯和數學，則必定會有一些結論是無法證明也無法證偽的。

再加上微觀粒子的海森堡不確定性原理：想要準確的知道粒子行蹤是不可能的，這表明在表面有規律的世界里，其實本質上是根本無法捉摸的。

這兩個原理都很恐怖，直接轟擊著曾經堅實嚴密的物理大廈。想當年，法國的大科學家拉普拉斯在用牛頓方程計算出了行星軌道后，把它展示給拿破侖看。拿破侖問道：“在你的理論中，上帝在哪兒呢？”拉普拉斯平靜地回答：“陛下，我的理論不需要上帝這個假設”。

不需要上帝!這是何等的驕傲，這算是科學最光輝驕傲的時刻了。因為經過歷代智者的努力，不確定這個詞語已經從物理學詞典里排除。大地滄海桑田，宇宙斗轉星移，炮彈呼嘯的軌跡和落地的地點，一切都在物理定律的監視之下。物理學能解釋過去現在和未來。

但這種驕傲的決定論，首先遭遇量子論的嚴重挑戰，再是混沌動力學的致命一擊。比如現在的天氣預報，只有“降水概率是30%”這樣的說法了。

如果說，這一切依然還被認為哲學色彩太濃，你們可以去看看雙縫實驗，看看貝爾不等式及其驗證的由來。一切或許正如霍金先生所說：上帝不但擲骰子，他還把骰子擲到我們看不見的地方去。

我無意在此宣揚什么神秘主義的理論，因為事實上，量子論的出現引發了更多的技術革命，核能、計算機技術、新材料、能源技術、信息技術等等，它改變了我們的生活，讓我們生活得更美好，而認清現實，如何為人類謀福利才是我的意圖所在。

這是福教的源起，也是旨歸。

相反，正因為科學的強勢，讓很多人陷入“科學的迷信”，科學知識凌駕于其他知識之上，這才是危險的隱患。

如果科學忽視了社會、倫理與法律，那么便是一把失控的利器，與撒旦共舞。此時，宗教所要求的善良、仁慈、道德，便是發力與制衡的時候。

科學不等于正確，科學技術不能解決所有的問題，科學家也并不是完美無私的代名詞，這是我們應該樹立的正確觀念。而這，便是福教心宗與物宗共存的又一個內因。

這種共存是必須的，因為回顧歷史我們知道，當宗教過于強勢的時候，科學成為侍從，科學家成為丹士或者工匠，也會阻撓我們獲得最大的幸福。而今，部分宗教盛行的地方，物質過分地貧乏，也是值得擔憂的。

文理不可偏廢，便可得和諧與幸福。福教提倡養生修性，摒棄浮躁驕奢，即出于對現狀的考量。比如藏地氣候條件這么惡劣，但是上百歲數的人非常多，這就是宗教的功勞。帝國擁有高等的科技文明，如果有了福教的引導，便相得益彰，國力強盛指日可待。”

向珍道：“在福教總部設立有宗教與科學兩大研究院，還有監察部。宗教研究院以哲學為基，以意識、靈魂、思維、精神等為研究對象；科學院設研究部與應用部。

而監察院則是預防兩部的偏廢與潛在危機，我們既不能對某些科技做遲到的正義審判，也要預防我們自身站在道德的制高點，如錢鐘書所說，‘世界上的大罪惡，大殘忍，大多是真有道德理想的人干的。上帝要懲罰人類，有時來一個荒年，有時來一次瘟疫或戰爭，有時產生一個道德家，抱有高尚得一般人實現不了的理想，伴隨著和他的理想成正比例的自信心和煽動力，融合成不自覺的驕傲。’”

向珍最后道：“讓我們從自己內心、家庭做起，從孩子抓起，知行合一，建立理智、樂觀的慈悲濟世的宇宙人生觀，最終迎來幸福、美滿、和諧、富強、天下太平的時代，也許不是神話。”

盡管這篇發言有些佶屈聱牙，但這還是面對凡俗世人所作，真正的強者世界，不僅玄幻，而且涉及更高深莫測的理論。比如雙縫實驗，假使電子真的在某個地方，它便只能通過一道狹縫，這就難以解釋干涉條紋，實驗也完全排除了這種可能。按照哥本哈根解釋，不觀測的時候，根本沒有個實在！自然也就沒有實在的電子。那么可以說電子就是幽靈般存在，而這些近乎唯心的解釋，和民眾的真實生活反差太大，沒有必要繼續演講。

或者就像當年愛因斯坦的提問“月亮是否看它的時候才存在？”，或者有人問“火星是否可理解為一組波函數？”，如果說，就目前來說，的確可以這樣理解，是否過于駭人？而聽到此論述，那些巫婆神漢就要趁機跳起來，事實又并非那么簡單，因為最后的真相尚未解開。

好在，多數民眾是不在乎這些的，他們只看實在的東西，物價是否穩定，生活是否改善等等，而這，恰好又是福教的目標之一，那就是不僅指向終極幸福，還指向當下的眼前的幸福。

于是，掌聲驚天動地地響起，人們為皇后的宏愿所感染了。這時，在司儀的引導下，禮炮、揭幕式等等陸續進行。福教各部工作人員開始接待來訪、接受捐款、咨詢等。

哲圖與向珍又對兩棟大樓進行了驗收，四層小樓是專給阿夏為首的科學研究院；八層主樓的第一層最為寬闊，有上萬平米，可以接待大量群眾、進行祭拜儀式、小規模集會等。逐層而上，面積遞減，二層健身，三層佛教、道教、基督教，四層儒家為首，囊括各家，所謂老耽貴柔、孔子貴仁、墨翟貴廉、關尹貴清、子列子貴虛、陳駢貴齊、陽生貴己、孫臏貴勢、王廖貴先、倪良貴后，此十人者，皆天下之豪士也，除開道家，盡列其中；五層宗教、哲學、文化藝術等與社會實踐；六層聯盟各帝國人類意識，七層異族精神，八層監察部與首腦辦公區。

從二層起，主題不同，但都以協會、團體組織等形式交流為主，包括了諸如共修會、讀書會、、禪坐班、抄經班、講座、講習會、青少年學習營、心理座談會、婦女討論會、各種佛像、念珠、禪畫、油畫、花藝、中國結、國劇臉譜展覽、義賣會、素食品嘗會、樂團表演等等。至于這些協會只要不違法，是組織七日禪，還是玩基督教的冥想，悉聽尊便。

如此，福教在室女帝國打下基業，埋下科學與意識兩枚種子，以待來日瓜熟蒂落。