緒論

佛教與中國文學(xué)的交融是多年來被普遍關(guān)注的研究熱點，本書以《魏晉南北朝志怪小說的佛教元素》為題，意在研究魏晉南北朝時期佛教文化與志怪小說之間的關(guān)系。佛教傳入中國，是異域文化與本土固有文化碰撞和融合的過程，對中國的社會生活和思想意識都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢末儒家正統(tǒng)觀念的崩潰和玄學(xué)的興起，再加上長期戰(zhàn)亂和社會動蕩，為佛教的滋長提供了良好的契機，佛典得以大量翻譯、本土佛教學(xué)人的著作紛紛問世、般若學(xué)不同學(xué)派相繼出現(xiàn)，佛教也沖出了此前只在皇室宮廷和上流社會中流傳的小天地，逐漸推向民間，得到空前的發(fā)展。民間信仰日益高漲，形成了中國佛教發(fā)展的第一個高潮。

佛教繁盛發(fā)展對魏晉南北朝志怪小說的創(chuàng)作頗有影響，志怪小說的特征、題材、主題等方面無不流露出佛光法影，且當(dāng)時志怪小說還承擔(dān)著宣法弘教的重要任務(wù)，出現(xiàn)了一批“釋氏輔教之書”，宣明奉佛得福、因果報應(yīng)等釋家觀念。可以說，魏晉南北朝志怪小說的繁盛與佛教和佛教文化有著密切的關(guān)系。因此，值得深入研究魏晉南北朝佛教與志怪小說的關(guān)系，本書力求展示這一時期完整、詳盡的志怪小說面貌，進(jìn)而尋求文學(xué)發(fā)展與宗教文化之間的深層規(guī)律。

一 學(xué)術(shù)史回顧

佛教的傳入對中土社會生活、思想文化產(chǎn)生了巨大的影響，魏晉南北朝時期興盛的志怪小說表現(xiàn)得尤為明顯，其中不少志怪小說成了輔教之書。由于歷史上對小說研究頗不重視，魏晉南北朝志怪小說研究無法與同時期的詩歌、散文等其他文體研究相比；縱觀小說發(fā)展史，其同唐傳奇、宋元話本、明清小說等更為成熟的藝術(shù)作品研究亦是無法抗衡的。魏晉南北朝志怪小說研究集中在20世紀(jì)，主要包括文獻(xiàn)的輯佚校正、作品文體與藝術(shù)表現(xiàn)研究、對小說史的系統(tǒng)梳理、對小說的歷史文化分析和解讀等內(nèi)容。學(xué)者對志怪小說文體的探究，開始逐漸呈現(xiàn)出由零散到系統(tǒng)、由表及里的研究軌跡。下面對學(xué)術(shù)界的志怪小說研究做簡要回顧。

（一）魏晉南北朝志怪小說研究綜述

古代也有關(guān)于魏晉南北朝志怪小說的研究材料，如明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》中有甚多零散考據(jù)，具有一定研究價值，但只言片語不成體系，尚未構(gòu)成現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究。真正開啟現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的應(yīng)當(dāng)是五四新文化運動，受到西方學(xué)術(shù)研究影響，志怪小說研究逐步深入開展。

1.志怪小說的鉤稽整理

被學(xué)界奉為圭臬之作的是魯迅先生的《古小說鉤沉》，于1909年秋至1911年底完成，對大量散佚并散落在各種文獻(xiàn)中的自漢至隋古小說進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽爬梳，主要以《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》三志“小說家”為目錄，并將未錄入史書的也收納其中，包括當(dāng)時剛發(fā)現(xiàn)的敦煌唐寫本類書殘卷，共從八十余種古書文獻(xiàn)中輯錄了三十六種散佚小說、一千四百余則故事，共二十余萬字，是近代研究古小說的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。盡管當(dāng)時研究條件落后，但魯迅先生對文獻(xiàn)的選取仍然十分慎重，注意去偽存真。鄭振鐸曾評價：“這是乾嘉諸大師用以輯校周秦古籍的方法。而用來輯校古代小說的，卻以魯迅先生為開山祖。而其校輯的周密精詳，至今還沒有人能追上他。”[1]廣泛的搜集考證，使得《古小說鉤沉》收錄佚文頗為完善，征引廣博，歷代類書、筆記、訓(xùn)詁等搜羅殆盡。同時，魯迅先生還注重文字校勘，所輯語義更為精恰流暢。這般系統(tǒng)梳理校勘令散落各處的唐前小說集中起來，基本呈現(xiàn)原書面貌，對于補充小說研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)資料起到了關(guān)鍵作用，此作一直沿用不衰。

著名目錄學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家余嘉錫先生的《四庫提要辨證》系統(tǒng)考辨清代《四庫全書總目提要》訛誤，書中涉及的魏晉南北朝時期志怪小說有《搜神記》二十卷、《搜神后記》十卷、《異苑》十卷、《還冤志》三卷，共四部，對內(nèi)容、版本、作者等都做了翔實的考證。書中取材廣泛、各家異同比較清晰、考證客觀細(xì)致，在文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)等方面均有重要參考價值。

當(dāng)代學(xué)者對志怪小說的輯錄校注進(jìn)行了大量的重新整理，汪紹楹校注的《搜神記》（1979）和《搜神后記》（1981），均以清代張海鵬《學(xué)津討原》為底本，進(jìn)一步考訂真?zhèn)巍Ｍ糇ⅰ端焉裼洝蜂浰陌倭臈l，補輯三十四條，第一次對《搜神記》進(jìn)行全面梳理，是最為通用的、較為完善的本子，為后出各類本子參校。《搜神后記》錄一百一十七條，補輯六條，汪氏在整理中發(fā)現(xiàn)不少條目的文字與唐人類書所引不同，反而同宋人著作字句相合，這與前人認(rèn)為《搜神后記》為唐前古本相去甚遠(yuǎn)，其篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)過程及取得的成果為志怪小說整理和研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。鄭晚晴輯注的《幽明錄》（1988）以魯迅《古小說鉤沉》為底本，補充若干條作為附錄，按事類進(jìn)行重新排序，并加新標(biāo)題，便于閱讀，同一故事有多種類書引述的則收錄情節(jié)較為完整的。

鄭學(xué)弢校注的《列異傳等五種》（1988）以《古小說鉤沉》為底本，校注了曹丕《列異傳》、祖臺之《志怪》、荀氏《靈鬼志》、戴祚《甄異傳》、祖沖之《述異記》五部古小說，擇善選取材料，分別收錄五十一條、十五條、二十三條、十七條、九十三條，對作者、歷代著錄情況做了簡介，并對六朝詞語、史實、制度等都做了說明。范寧的《博物志校正》（1980）采用清代汪士漢校刻《秘書二十一種》為底本，后書因流傳久遠(yuǎn)字句脫訛較多，范氏多次對全書進(jìn)行梳理鉤沉，校勘正誤，是迄今關(guān)于《博物志》最完善的校本。范寧點校的《異苑》（1996）采用《津逮秘書》為底本，廣泛搜集文獻(xiàn)資料加以校勘，共輯十卷三百八十二條，力求展現(xiàn)全書原貌。由于在明代以前官方?jīng)]有收錄《異苑》，今傳本子出自萬歷年間胡震亨收錄的《秘冊匯函》，學(xué)界對《異苑》研究關(guān)注較少，僅散見在小說史中，尚未有專著研究，校勘和文學(xué)、思想研究不足。齊治平校注的《拾遺記》（1981）以現(xiàn)存最早最完善的明世德堂翻宋本為底本，選取類書參校，擇善而從，訂訛補闕，注釋中標(biāo)注史實、典故，簡明扼要。唐宋時期《冤魂志》尚存，其后亡佚，今所見均為輯本，且書名在流傳中多有變化，羅國威的《〈冤魂志〉校注》（2001）從各種典籍中去粗取精，共輯六十條，附六條佚文，并作箋釋。三種《觀世音應(yīng)驗記》在六朝和隋唐時期影響頗重，其后久佚，20世紀(jì)90年代通過中日兩國學(xué)者共同努力才從日本介紹回國，其文學(xué)和佛學(xué)研究價值頗高、意義重大，而且這部文獻(xiàn)保存完整，有助于全面、完善地描繪古小說發(fā)展。孫昌武對原文進(jìn)行過錄整理、點校的《觀世音應(yīng)驗記（三種）》（1994）使人重見原著面貌。董志翹的《〈觀世音應(yīng)驗記三種〉譯注》（2002）則在文字、訓(xùn)詁等方面對本子進(jìn)行精校，對中古的俗語詞等的理解、斷句標(biāo)點等進(jìn)行了重新梳理，參校資料更為豐富全面，對深入解讀和研究此書做出了進(jìn)一步貢獻(xiàn)。魯迅曾言《搜神記》是一部“半真半假的書籍”，李劍國《新輯搜神記 新輯搜神后記》（2007）對二書作者、版本、文本進(jìn)行逐條考證，發(fā)現(xiàn)存在大量輯入他書內(nèi)容、正續(xù)書誤輯或漏輯、校輯資料不全導(dǎo)致的輯文不完備或有誤、妄改或誤改文字、文字脫衍訛誤等諸多問題。李先生重新對南北朝到元明清古籍中的記錄進(jìn)行一一考辨，仔細(xì)輯佚，并確定了從早、從眾、干書優(yōu)先三條原則，綜合考量，謹(jǐn)慎斟酌，較舊本分別新增四十七條和八條，書后五個附錄包括兩書新舊本對照表，便于把握新輯本與舊本的異同。對校注也有諸多修改，新輯本資料詳盡，考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)術(shù)價值和水平頗高。此外臺灣學(xué)者也在持續(xù)不斷地進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作，相關(guān)著作包括王國良《搜神后記研究》（1978）、《神異經(jīng)研究》（1985）、《續(xù)齊諧記研究》（1987）、《六朝志怪小說考論》（1988）、《漢武洞冥記研究》（1989）、《海內(nèi)十洲記研究》（1993）、《顏之推冤魂志研究》（1995）、《冥祥記研究》（1999），周次吉《神異經(jīng)研究》（1977）、《六朝志怪小說研究》（1986），唐久龐《博物志校釋》（1980）。這些著作多是偏重于對作者、版本、內(nèi)容的文獻(xiàn)和史料的考證，研究全面，資料運用更為廣泛和可信。

在總集、選集的編撰和輯注方面亦有基礎(chǔ)建設(shè)。

總集編撰主要有上海掃葉山房石印本《五朝小說大觀》（1926），全書選取魏、晉、唐、宋、明“五朝”傳奇、志怪、志人等筆記雜書四百八十種共四百九十五卷，規(guī)模宏大，是明代以前的大型文言小說叢書。商務(wù)印書館出版的吳曾祺編撰的《舊小說》（1933），選取漢至清末二百七十六部小說。上海古籍出版社出版的《漢魏六朝筆記小說大觀》（1999），收錄漢魏六朝小說二十一部，按照作者生活年代排序，每部作品前有校點說明，介紹作品、作者、版次等內(nèi)容，編校精良，但概不出校。

選集有徐震堮選注的《漢魏六朝小說選》（1956），精選漢代兩部作品，六朝十三部作品，共百余則具有代表性的故事，注重選材的藝術(shù)性和文學(xué)表現(xiàn)力，各類別小說均有代表作入選。每部作品均設(shè)提要，介紹作品、版次等情況，注釋明確，便于閱讀。劉世德《魏晉南北朝小說選注》（1984），選取了二十二部魏晉南北朝小說，共七十則故事，每部作品下先介紹作品、作者，每篇小說后有說明，為便于理解小說內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法，后附有解釋，注釋字詞。沈偉方和夏啟良選注《漢魏六朝小說選》（1982）、蒲戟選注《古小說選》（1984）、羅宗陽選注《歷代筆記小說選》（1984）、滕云《漢魏六朝小說選譯》（上）（1986）、李繼芬和韓海明《漢魏六朝小說選譯》（下）（1988）等都是有一定影響的選注本，為普及志怪小說內(nèi)容和進(jìn)一步深入研究提供了參考資料。選集多以選家喜好為擇取標(biāo)準(zhǔn)，文本選注還有待進(jìn)一步展開研究。

李劍國的《唐前志怪小說輯釋》（1986）以縝密扎實的材料研究為基礎(chǔ)，系統(tǒng)梳理唐前志怪小說的創(chuàng)作風(fēng)貌，輯唐前志怪小說四十四種，按照歷史發(fā)展編排為先秦兩漢、魏晉、南北朝三編，考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，材料之前均有敘錄，介紹該書時代、作者、版次、著錄等情況。凡底本有誤的作品，參看其他版本及諸書所引校正，均出校語，文中注釋多取原始資料，并標(biāo)注出處。該書資料準(zhǔn)確翔實，觀點明確中肯，以深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對唐前志怪小說進(jìn)行輯佚匯編，取其精華以觀志怪之脈絡(luò)，是研究志怪小說的重要著作。所輯篇章都為代表作，尚有完善選篇之空間。

2.文學(xué)史所涉志怪小說研究

早期的文學(xué)史編撰中，很少對魏晉南北朝小說有所探討。黃人（1866～1913）《中國文學(xué)史》完成于清末，開始用于東吳大學(xué)講義，1907年出版成書，是以“世界之觀念，大同之思想”撰寫的中國文學(xué)史拓荒之作，著作中論及魏晉南北朝小說的內(nèi)容較少，選錄《拾遺記》25條、《晉事》3條、《博物志》13條、《搜神記》13條、《搜神后記》3條，所選皆為純正小說，不涉佛道思想，作者做了大篇幅摘抄引錄。林傳甲（1877～1922）《中國文學(xué)史》（1904）是較早的文學(xué)史論著，未涉及小說。謝無量《中國大文學(xué)史》（1918）僅有一章對以干寶《搜神記》為代表的志怪小說進(jìn)行了簡要分析，為志怪小說在文學(xué)史著作中留有一席之地。此外還有胡適《白話文學(xué)史》（1928），但未涉獵志怪小說。鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》（1932）是采用附入插圖方式的文學(xué)史著作，將中國文學(xué)史分為古代、中世、近代，側(cè)重論述每個文學(xué)運動、每種文體或文學(xué)流派的興衰，在第十九章“故事集與笑談集”中提到了多部志怪小說，總體對唐前小說的發(fā)展、特色有所探討。劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》（1941）是中國文學(xué)通史中重要的一部著作，全面真實地反映了中國文學(xué)發(fā)展歷程，采用文學(xué)觀念、按照史學(xué)方法論述中國文學(xué)前后發(fā)展的源流關(guān)系。第八章中簡述了“魏晉的神怪小說”，包括《青史子》《武帝內(nèi)傳》《搜神記》等，第十章中簡述了《世說新語》《冥祥記》《拾遺記》等小說在觀念形式和藝術(shù)表現(xiàn)方面的特征。當(dāng)代研究中，章培恒和駱玉明主編《中國文學(xué)史》（1997）、袁行霈《中國文學(xué)史》（1999）等均有篇章對魏晉南北朝志怪小說進(jìn)行全面梳理，志怪小說在文學(xué)史中成為不可缺少的組成部分。隨著中國文學(xué)史研究的逐步深入，學(xué)者對魏晉南北朝志怪小說的內(nèi)容和藝術(shù)特色關(guān)注增多，志怪小說在大文學(xué)史背景下地位逐漸提升。

與此同時，志怪小說專史研究開始起步。20世紀(jì)二三十年代就開始呈現(xiàn)出專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究風(fēng)貌。例如，張靜廬《中國小說史大綱》（1920）、郭希汾《中國小說史略》（1921）等。后者翻譯日本鹽谷溫《支那文學(xué)概論講話》中的一節(jié)，列舉了兩漢六朝小說作品材料，但研究不夠深入。對小說史真正進(jìn)行深入研究的當(dāng)數(shù)魯迅先生，其于1923年出版的《中國小說史略》在中國文學(xué)研究領(lǐng)域開了小說史研究先河，書中有兩個篇章系統(tǒng)介紹了志怪小說生成原因、作品內(nèi)容和藝術(shù)價值等。1924年在講義稿件基礎(chǔ)上形成了《中國小說的歷史的變遷》一書。這兩部著作系統(tǒng)梳理了中國小說發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)，分析并評價了作品的藝術(shù)價值。專門設(shè)有六朝志怪小說的研究篇幅，提升了六朝志怪小說在文學(xué)史、小說史中的地位，增加了這一領(lǐng)域的研究價值，為后世的志怪小說研究鋪設(shè)了基石。此外，胡懷琛《中國小說研究》（1929）是早期影響較大的小說史研究著作，對中國小說在實質(zhì)、形式、時代三個維度上進(jìn)行分類和分析，在第四章晉唐小說一節(jié)中對六朝小說進(jìn)行了考證和評價。胡懷琛《中國小說概論》（1934）劃分為古代所謂小說、唐人的傳奇、宋人的平話、清人傳奇平話以外的創(chuàng)作、西洋小說輸入后的中國小說等篇章，還原了中國小說發(fā)展的一般情況，在“古代所謂小說”一章中對《山海經(jīng)》《西京雜記》《搜神記》《神仙傳》等唐前小說做了重點介紹。

1949年新中國成立后，志怪小說專史研究日趨豐富，八九十年代尤為繁榮，受到學(xué)術(shù)界充分重視。劉葉秋是從事筆記小說研究的學(xué)者，其著作《魏晉南北朝小說》（1961）是一部知識性通俗讀物，旨在向大眾傳播關(guān)于文化遺產(chǎn)的基本知識，引起他們閱讀古典文學(xué)作品的興趣，因此文字淺顯通俗。全書系統(tǒng)地介紹了魏晉南北朝小說的內(nèi)容與類型、生長環(huán)境，梳理了小說發(fā)展的來龍去脈，對代表作者和作品進(jìn)行逐一分析，并指出了在文學(xué)史上的影響和作用。全書雖篇幅不多，但在當(dāng)時的歷史環(huán)境中，填補了魏晉南北朝小說研究的空白，也為后世的研究奠定了基礎(chǔ)。他的另外一部著作《歷代筆記概述》（1980），論述魏晉到清代筆記小說的發(fā)展歷程、類別和代表作品，對魏晉南北朝筆記做了分類與評析。李劍國《唐前志怪小說史》（1984）是一部學(xué)術(shù)價值極高的專門史，將志怪小說分為先秦、兩漢、魏晉南北朝三個時期，地理博物體、雜史雜傳體、雜記體三種類型，兩條線索交錯使得龐雜的作品得以系統(tǒng)歸納，該書條理清晰，梳理了唐前志怪小說的流變和發(fā)展情況。這部著作資料豐富、旁征博引、考證充分、論證嚴(yán)密，是文言小說研究中具有突破性的代表。從原書到多次修訂版，一直是國內(nèi)外研究關(guān)注的熱點，是志怪小說研究的扛鼎之作。侯忠義《漢魏六朝小說史》（1989），以歷史發(fā)展脈絡(luò)為經(jīng)，以作家作品為緯，分為漢代小說、魏晉小說、南北朝小說三部分，后兩個部分均分為志怪小說和逸事小說。從每一時期小說的興盛原因、內(nèi)容種類、藝術(shù)特征及對后世的影響等方面進(jìn)行論述，展現(xiàn)漢魏六朝小說發(fā)展軌跡，注重宗教、社會、文化、經(jīng)濟等對小說的影響，揭示小說發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為小說分類建構(gòu)了新的模式，這部著作是同時期研究中的代表作。此外吳志達(dá)《中國文言小說史》（1994）、王枝忠《漢魏六朝小說史》（1997）、陳文新《文言小說審美發(fā)展史》（2007）等著作對魏晉南北朝小說發(fā)展現(xiàn)狀做了較全面討論。

3.志怪小說的文化研究

近年來對志怪小說的文化研究成果較多，代表性的有臺灣學(xué)者王國良《魏晉南北朝志怪小說研究》（1984）。這是一部系統(tǒng)研究魏晉南北朝志怪小說與文化的著作，全書分為上中下三篇。上篇為宏觀概論，從歷史背景、社會文化的視角對志怪小說的產(chǎn)生、發(fā)展、價值及影響等方面進(jìn)行詳細(xì)探究。中篇為內(nèi)容分析，將魏晉南北朝志怪小說按照主題分為八類，并逐一舉例闡述，采用主題學(xué)研究方法進(jìn)一步發(fā)掘志怪小說與民俗、宗教、社會生活之間的關(guān)聯(lián)，把握作者創(chuàng)作思想、創(chuàng)作原則和作品的藝術(shù)特征，為古小說研究開啟了全新的研究視角。下篇為群書敘錄，逐一考訂五十五部志怪小說的作者、卷本、內(nèi)容等，對真?zhèn)坞s糅詳加考辨。縱觀全書，既有宏觀視野，又有具象剖析，視角不局限于文學(xué)解讀，更擴展到社會、宗教領(lǐng)域，使得志怪小說成為對魏晉南北朝社會風(fēng)貌的折射。

李偉昉《英國哥特小說與中國六朝志怪小說比較研究》（2004），在比較文學(xué)視野下平行研究英國哥特小說與中國六朝志怪小說的異同，分析各自文化傳統(tǒng)的本源。王青《西域文化影響下的中古小說》（2006），全書采用跨文化的多元視角，考察西域文化對作家的思維方式和觀念模式的影響，以及作品在題材內(nèi)容、情節(jié)與形式三部分受到的外來文化的影響。孫芳芳、溫成榮《魏晉南北朝志怪小說探微》（2009）分為上下篇，上篇為小說分類和作品評析，探究古小說發(fā)展軌跡，下篇側(cè)重對小說主題、藝術(shù)表現(xiàn)、審美等方面以專題方式開展研究。謝明勛《六朝志怪小說研究述論》（2011），分為回顧省思和研究舉隅兩部分，前者對臺灣地區(qū)六朝志怪小說研究成果進(jìn)行了回顧，后者多角度解讀志怪小說文本。劉湘蘭《中古敘事文學(xué)研究》（2011），采用敘事學(xué)理論和比較法研究中古敘事文學(xué)，在敘述角度、敘述手法和觀念等方面進(jìn)行考察。陽清《先唐志怪?jǐn)⑹卵芯俊罚?015）以唐前八代志怪文本為研究對象，從文獻(xiàn)、問題、文學(xué)、宗教、文化五方面出發(fā)，對志怪?jǐn)⑹挛膶W(xué)做了宏觀和具象研究。

還包括多篇博士學(xué)位論文。華東師范大學(xué)魏世民《魏晉南北朝小說的嬗變》（2003），以歷史發(fā)展脈絡(luò)分三階段分別闡述先秦兩漢三國西晉、東晉十六國、南北朝及隋代小說的發(fā)展演變過程，梳理和總結(jié)其演變規(guī)律。四川大學(xué)袁武《魏晉南北朝小說的敘述者》（2009），以敘述學(xué)理論為工具，在魏晉南北朝小說文本中分析敘述者的敘述行為與社會、政治、民俗、信仰等因素之間的相互聯(lián)系。臺灣“清華大學(xué)”蘇曼如《六朝志怪中人的生命周期之主題探析》（2011）以六朝志怪中人的生命周期為范圍，考察各生命歷程階段的人與異類的糾葛。

4.古代小說工具書的編撰

這一工作集中在20世紀(jì)八九十年代，為古代小說的基礎(chǔ)研究提供了便利。程毅中著《古小說簡目》（1981），收錄漢至五代古小說三百余種、魏晉南北朝小說五十余種，編排上以類相從，附有書名和作者索引便于查閱。袁行霈、侯忠義編《中國文言小說書目》（1981），是第一部文言小說書目，收錄先秦至清文言小說兩千余種，凡傳統(tǒng)目錄學(xué)中小說類列書，不論存佚，網(wǎng)羅收盡。此外還有侯忠義主編《中國歷代小說辭典》（1986），劉世德主編《中國古代小說百科全書》（1993），寧稼雨撰《中國文言小說總目提要》（1996），劉葉秋、朱一玄、張守謙、姜東賦主編《中國古典小說大辭典》（1998），朱一玄、寧稼雨、陳桂聲編著《中國古代小說總目提要》（2005）等。

（二）佛教與中國文學(xué)關(guān)系研究綜述

對魏晉南北朝志怪小說研究的一個重要方向，就是從宗教文化視角切入，特別是志怪小說與佛教連接的層面。魏晉南北朝是佛教在中土扎根、逐漸擴大影響的重要時期，佛教的發(fā)展對中國思想觀念、文學(xué)與文化都造成了巨大的沖擊，佛教教義的傳播要借助文學(xué)這一載體，對六朝的文學(xué)演變帶來重要影響，甚至出現(xiàn)了很多宣佛的“釋氏輔教之書”。針對佛教與中國文學(xué)的關(guān)系、佛教文學(xué)與志怪小說的關(guān)系等領(lǐng)域，學(xué)界也有諸多研究成果。

梁啟超是我國較早研究佛教文學(xué)價值的，代表成果《佛學(xué)研究十八篇》是從佛學(xué)歷史與典籍、中國印度佛教交通等方面進(jìn)行梳理的文集，以現(xiàn)代新學(xué)闡釋佛理，中西合璧、融古匯今，開拓了佛教研究領(lǐng)域。“我國近代之純文學(xué)，若小說、若歌曲，皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系”[2]，他認(rèn)為任何事物的產(chǎn)生都是自身與他力共同作用的結(jié)果，文學(xué)與佛教之間的微妙關(guān)系不可忽視，為后人研究開拓了新空間。胡適《白話文學(xué)史》（1928）中有兩個篇章論述佛教的翻譯文學(xué)對中國文學(xué)的影響，涉及文體、小說敘事形式、文學(xué)想象力等方面。此外還有魯迅、陳寅恪，這些老一輩學(xué)者都是該領(lǐng)域的開拓者，他們的研究內(nèi)容基本上涉及漢譯佛典的文體特征及其對漢語文學(xué)的影響，佛經(jīng)文學(xué)對小說的題材、敘事等方面的影響，還有中印文化比較研究，這些開創(chuàng)性研究，闡發(fā)了佛教文學(xué)的價值及其在中國文學(xué)史、文化史上的地位，確立了佛教與中國文學(xué)作為重要研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。

20世紀(jì)20年代至40年代郭立誠、周一良、季羨林、錢鍾書等人關(guān)于佛教與中國文學(xué)之關(guān)系的研究范圍進(jìn)一步拓寬，個案研究也較為深入，隨后進(jìn)入幾乎停滯的狀態(tài)。

至80年代，佛教與中國文學(xué)研究再度升溫，出現(xiàn)了一大批學(xué)者以及他們高水平的論著。孫昌武的《佛教與中國文學(xué)》（1988），從漢譯佛典及其文學(xué)價值、佛教與中國文人、佛教與中國文學(xué)創(chuàng)作、佛教與中國文學(xué)思想等方面宏觀探討中國文學(xué)在歷史流變中受到的影響。第三章“佛教與中國文學(xué)創(chuàng)作”中，提及佛教主要在思想內(nèi)容、藝術(shù)構(gòu)思以及表現(xiàn)方法上對小說產(chǎn)生影響，以多則志怪小說事例進(jìn)行分析。孫先生的其他著作中，《中國文學(xué)中的維摩與觀音》（1996）闡述了維摩與觀音兩種信仰在中國與文人居士、文學(xué)藝術(shù)之間的因緣，《文壇佛影》（2001）輯錄關(guān)于佛教與古代文學(xué)關(guān)系的多篇文章，均涉及魏晉南北朝小說。蔣述卓《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》（1990）認(rèn)為佛經(jīng)翻譯與中國文學(xué)思潮是雙向互動關(guān)系，第二章“志怪小說與佛教故事”中闡述了在歷史變易中志怪小說留有佛教諸多痕跡。陳允吉的《古典文學(xué)佛教溯緣十論》（2002）、《佛教與中國文學(xué)論稿》（2010）輯錄多篇文章，多角度研究佛學(xué)對中國文學(xué)之影響，但對志怪小說涉獵不多。王曉平的《佛典·志怪·物語》（1990）從翻譯學(xué)、接受美學(xué)等方面對漢譯佛典、志怪小說與日本物語進(jìn)行對比研究。孫遜的《中國古代小說與宗教》（2000）上篇按照時代脈絡(luò)論及古小說至宋元講史各部分與宗教的聯(lián)系，其中魏晉南北朝時期部分探究了志怪與古代鬼神崇拜之間的關(guān)系。張慶民的《魏晉南北朝志怪小說通論》（2000），按照宗教信仰分為古代宗教志怪小說、道教志怪小說、佛教志怪小說三類，分別考論宗教發(fā)展?fàn)顩r、志怪小說的創(chuàng)作與傳播、志怪觀念、小說范型。王青的《魏晉南北朝時期的佛教信仰與神話》（2001）第四章對觀世音信仰、《冥祥記》中佛教教義的滲透做了深入探究。普慧的《南朝佛教與文學(xué)》（2002）第七章深入討論了佛教教義、譬喻故事對志怪小說敘事和內(nèi)容的影響，系統(tǒng)梳理了其內(nèi)在聯(lián)系，此外其《中國佛教文學(xué)研究》（2012）、《中古佛教文學(xué)研究》（2014）均有相關(guān)論述。王連儒的《志怪小說與人文宗教》（2001）對歷代志怪小說做了全方位綜合性研究，分兩個篇章對漢魏六朝志怪小說中的道教養(yǎng)生和佛教懲勸做了分析。龔賢的《佛典與南朝文學(xué)》（2008）考察佛典對南朝各種文體的影響，專設(shè)有志怪小說一章。

論文方面，蔣述卓的《中古志怪小說與佛教故事》（1989）從志怪小說的故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)和類型等方面的承襲角度，探究佛教文學(xué)對志怪小說的影響。吳維中的《志怪與魏晉南北朝宗教》（1990）透析志怪內(nèi)容和文體如何反映當(dāng)時宗教信仰風(fēng)潮，對道教、佛教等宗教思想在志怪中的滲透方式逐一進(jìn)行分辨。張躍生的《佛教文化與南朝志怪小說》（1998）以四部志怪小說為藍(lán)本，析理志怪小說和佛教文化的交涉。普慧的《佛教對六朝志怪小說的影響》（2002）嘗試從佛教教義與志怪小說情節(jié)、敘事方式的關(guān)系角度進(jìn)行分析。博士學(xué)位論文方面，陜西師范大學(xué)劉惠卿的《佛經(jīng)文學(xué)與六朝小說母題》（2006），引入母題研究方法，歸納出三類七種母題，研究佛經(jīng)與六朝小說之間的流變關(guān)系。山東大學(xué)李大偉的《佛音繚繞的六朝文學(xué)》（2009），第四章對佛教與六朝志怪和志人小說的關(guān)聯(lián)試做分析，并解讀了佛學(xué)觀念對小說的影響。各位前賢以多樣視角對佛教與中國文學(xué)關(guān)系開展研究，多為宏觀鳥瞰，涉及志怪小說的部分僅為若干篇章，對魏晉南北朝志怪小說全貌之考察還有待進(jìn)一步挖掘。

綜上所述，魏晉南北朝志怪小說研究受到學(xué)者們持續(xù)關(guān)注，近年來逐漸成為熱點。盡管成果斐然，但就研究數(shù)量和深度而言，遠(yuǎn)沒有與志怪小說應(yīng)有的價值相匹配，學(xué)術(shù)潛力提升空間很大，還有待學(xué)者開展更為深入的研究。

一是文獻(xiàn)整理鉤沉。目前魏晉南北朝志怪小說的文獻(xiàn)整理已經(jīng)收獲了豐碩的成果，但從整體看仍有很多沒有涉足的領(lǐng)域，而且由于志怪小說歷史久遠(yuǎn)、數(shù)量龐大、亡佚較多，作品輯佚、校注、考釋等還有待整理和完善，從整體看可謂系統(tǒng)工程，還需持續(xù)開展整理和整合工作。

二是志怪小說史論研究。現(xiàn)有研究史論的工作相對密集，有斷代史研究，也有小說通史中包含的魏晉南北朝時期志怪小說的部分，視角、思路、書寫等各有所長，但較為零散不成系統(tǒng)，內(nèi)容也不夠詳細(xì)，仍有繼續(xù)深入細(xì)化研究的空間，對小說發(fā)展歷史軌跡的追溯尚有新的內(nèi)容可供充實，以更全面展現(xiàn)魏晉南北朝志怪小說發(fā)展面貌和內(nèi)在屬性。

三是志怪小說的跨學(xué)科研究。不局限在文學(xué)研究領(lǐng)域，從歷史、社會、宗教、文化、美學(xué)、政治等不同學(xué)科和領(lǐng)域開展全新探索，既能援引有關(guān)學(xué)科的研究成果為志怪小說所用，又可對志怪小說從不同視角做解讀，建構(gòu)更為系統(tǒng)的志怪小說認(rèn)知體系，以多元化觀照和深層次研究，生發(fā)出更多的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點和新的研究方法。

現(xiàn)階段而言，就佛教與志怪小說的關(guān)系做深入具體探討的還較少；探討佛教文學(xué)對志怪小說創(chuàng)作的影響時，考察題材的較多，剖析觀念滲透的較少；以往多選擇幾部較有代表性的志怪小說集或作品作為研究對象，全面細(xì)致的文本考察還不足。鑒于此，對魏晉南北朝佛教與志怪小說創(chuàng)作、題材、觀念的關(guān)系探討，尚有待深入挖掘，尤其是建立在文本研讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化考辨，具有一定學(xué)術(shù)研究價值。本書在眾學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)拓展研究視野，以志怪小說與佛教的內(nèi)在聯(lián)系為研究重點，試圖從多維度的研究思路深入探究，進(jìn)一步拓展和充實志怪小說研究的方向和內(nèi)容。

二 研究框架

縱觀魏晉南北朝志怪小說，其中多部作品與佛教有密切聯(lián)系。相比其他文體，小說這種敘事體裁是與民間結(jié)合最緊密的，所載內(nèi)容多為民間“道聽途說”的傳聞，風(fēng)格粗狂，內(nèi)容廣闊龐雜，缺少明確的藝術(shù)創(chuàng)作目標(biāo)和精細(xì)的藝術(shù)打磨，更為真實地描述了民間文化特質(zhì)，適合社會各階層以口耳或書面形式相傳，小說還有著豐富的想象成分、相對完整的故事情節(jié)，能夠通俗易懂、生動切實地描述佛教教義和各類靈驗神異之事。基于此，本書選擇研究魏晉南北朝志怪小說，并將之放在特定的時代、文化背景下，理清其與佛教發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探究志怪小說在發(fā)展歷程、題材、精神體現(xiàn)等方面與佛教的關(guān)系。

本書由緒論、正文四章和結(jié)語構(gòu)成。緒論主要是探討目的和內(nèi)容，對學(xué)術(shù)研究做簡要回顧，確定研究方法和基本范圍。結(jié)語總結(jié)全文，闡明受佛教影響，魏晉南北朝志怪小說在文壇的重要價值，并對基本框架和各章的寫作思路做簡要陳述。

第一章“魏晉南北朝佛教勃興”，主要梳理魏晉南北朝佛教盛行的若干特征以及佛典翻譯過程，闡述佛教東傳對中土社會各階層的深刻影響。佛教東漸借玄學(xué)之力在中土發(fā)展，令大乘般若學(xué)一度成為顯學(xué)，隨著佛典翻譯增多和對佛教思想的進(jìn)一步探索，涌現(xiàn)出各種學(xué)派，擴大了佛教在中國的傳播范圍。佛典翻譯經(jīng)歷了從口授、筆錄到設(shè)立譯場，從直譯到意譯再到兩者兼用的發(fā)展過程，大量漢譯佛典的問世為佛教本土化提供了理論準(zhǔn)備。佛典中具有文學(xué)意蘊和趣味的佛教文學(xué)推動了佛理闡發(fā)，促進(jìn)了佛教觀念傳播。在這樣的時代環(huán)境下，帝王皇室、士人文才、百姓民眾自上而下地崇佛習(xí)法，佛教文化滲透至社會各階層的精神思想和日常生活中，成為中土社會中重要組成部分。

第二章“魏晉南北朝志怪小說的淵源與繁榮”，考察魏晉南北朝志怪小說的發(fā)展源頭和表現(xiàn)特征，探究志怪小說吸納佛教元素的原因。魏晉南北朝志怪小說是在上古神話傳說、巫與鬼神等迷信思想以及先秦兩漢志怪的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展并繁榮起來的。盡管中國古代對小說的評價一直不高，小說僅是史書之附庸，價值不大，處于文壇邊緣，但在頑強的生長過程中，魏晉南北朝志怪小說展現(xiàn)出前所未有的崢嶸奇觀，在小說數(shù)量、創(chuàng)作隊伍、題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)等方面呈現(xiàn)出全新的特點。究其原因，與佛教的哺育和滋養(yǎng)大有關(guān)系，創(chuàng)作者兼修儒釋，佛教文學(xué)中豐富的佛經(jīng)故事和真實的佛教信仰滿足了志怪小說的發(fā)展需求，拓寬了中土文學(xué)視野，豐富了文學(xué)品類。

第三章“魏晉南北朝志怪小說的涉佛題材”，分析魏晉南北朝志怪小說的涉佛題材。題材主要有佛經(jīng)文學(xué)演繹、觀世音應(yīng)驗、僧尼神通、佛教與中土思想碰撞融合等四種類型。梳理佛經(jīng)文學(xué)演繹類志怪小說的題材淵源和流變情況，對其變異進(jìn)行分析。對三類題材作品，逐類述之，以窺其與佛經(jīng)之關(guān)聯(lián)，闡述該類題材的現(xiàn)實意義。

第四章“魏晉南北朝志怪小說的釋家精神”，論述魏晉南北朝志怪小說展現(xiàn)的釋家精神世界，包括三世三界的時空觀、因果輪回的報應(yīng)觀、靈魂不滅的地獄觀。佛教有著一套與中國本土完全不同的時空觀、人生觀和道德觀，以善惡因果、六道輪回為主體，這些觀念在以志怪小說面目出現(xiàn)時，都在向民眾傳遞勸善懲惡的主題，這些作品就成為魏晉南北朝佛教觀念世俗化的重要傳播渠道。佛教觀念在積極滲透的同時也不斷調(diào)整以適應(yīng)中土文化，被民眾接受，從而出現(xiàn)了一些反映釋儒道思想雜糅的作品。

三 研究方法

在寫作中，充分搜集占有資料，爬梳有關(guān)文學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等的文獻(xiàn)資料和研究成果，立足于佛典和志怪小說文本，力圖通過文史互證、實證與闡釋相結(jié)合的方法推進(jìn)研究進(jìn)程，將文化研究與文學(xué)研究相結(jié)合，對佛教與佛教文學(xué)對魏晉南北朝志怪小說文本的滲透進(jìn)行多層面的考察。在解讀志怪小說的佛教觀念時，注重文本細(xì)讀、歸納類型及分類梳理，并做深入思考，力求得出較以往研究更加貼近魏晉南北朝志怪小說實際狀貌的結(jié)論。

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[1] 鄭振鐸：《中國小說史家的魯迅》，《人民文學(xué)》1949年第1期。

[2] 梁啟超撰《佛學(xué)研究十八篇》，上海古籍出版社，2009，第161頁。