譯者序

以愛之名，搭建腳手架

“腳手架”理論最初被提出，是為了幫助孩子更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。教育者在孩子學(xué)習(xí)的過程中扮演腳手架架設(shè)者的角色，用知識(shí)與方法，輔助孩子向上搭建知識(shí)大樓。父母或教師提供必要的支持，有方向性地引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力。然而在您眼前的這本書中，腳手架的應(yīng)用范圍已被拓展到了孩子的行為塑造、人格發(fā)展和心理健康領(lǐng)域。本書的宗旨，就是幫助為人父母的讀者及其他教育者更好地規(guī)范孩子的行為，讓他們更好地成長。

從為了教育與學(xué)習(xí)知識(shí)，到幫助孩子發(fā)展與成長為健全的人，腳手架理論的應(yīng)用場(chǎng)景發(fā)生了不小的改變。在教室里，教師的教學(xué)目標(biāo)就寫在教案里：“這節(jié)課要學(xué)會(huì)乘法”“此題的正確率要提高到80%”，教育腳手架的搭建有著具體又清晰的目標(biāo)。一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，孩子學(xué)會(huì)了就是學(xué)會(huì)了，沒有學(xué)會(huì)就想辦法重新搭建腳手架去學(xué)。其結(jié)果也是容易觀測(cè)的，孩子有沒有掌握知識(shí)，可以通過有效的考核方式來檢測(cè)。

但是在家里，在豐富多彩的生活中，父母教育孩子的目標(biāo)又是什么呢？今天我引導(dǎo)孩子做一個(gè)有禮貌的人，明天他是否會(huì)因此而無法拒絕他人的無理要求？他在行為上表現(xiàn)出了我想要的樣子，但我如何知道他在內(nèi)心里是否認(rèn)同我的觀念？這些問題，是無法像學(xué)校里的教學(xué)和考試一樣，能可視化地找到答案的。更何況作為父母的我們，在自己的人格發(fā)展方面很可能尚且遺留著許多歷史難題，為孩子制訂一個(gè)成長發(fā)展的“學(xué)習(xí)計(jì)劃”，何嘗不是家長的一種自大。輔助人格成長的腳手架的搭建，其方向何在，或者是否應(yīng)該有一個(gè)預(yù)設(shè)的方向呢？這個(gè)困難的問題需要每位讀者慢慢思考。當(dāng)下我們閱讀本書，將會(huì)獲得一系列經(jīng)過研究驗(yàn)證的實(shí)操方法。

作者科普維奇博士撰寫此書的目的，是為尋找科學(xué)教養(yǎng)方法的廣大父母和教育者，提供一套以前沿研究為理論基礎(chǔ)、以臨床實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)保障的，科學(xué)有效的教育策略。讓情緒健康、勇敢獨(dú)立的孩子不止存在于“別人家”。

“人類的任何行為，要么有內(nèi)部獎(jiǎng)賞，要么有外部強(qiáng)化物與之相關(guān)聯(lián)。”作者在書中說道。我們可以把這句話當(dāng)作整本書的一個(gè)核心。教育涉及兩方——教育者和被教育者，即您和孩子。所以這句話也要從兩方面來理解：孩子在被教育的過程中需要一些獎(jiǎng)賞，來強(qiáng)化那些好的行為；您在教育的過程中也需要一些獎(jiǎng)賞，來讓自己享受教育本身。

首先是孩子的獎(jiǎng)賞。教養(yǎng)這件事，在“術(shù)”的方面很大程度上是行為主義的。行為主義最經(jīng)典的案例，也就是“巴甫洛夫的狗”了。每次搖鈴后就給狗食物；久而久之，即使沒有食物，聽到鈴響，狗也會(huì)分泌唾液。在一件讓狗愉悅的事（吃東西），和一件比較中性的事（鈴鐺響）之間，構(gòu)建起條件反射。如果將這樣的原理借鑒到育兒領(lǐng)域，當(dāng)孩子表現(xiàn)得對(duì)他人有禮貌時(shí)，我們就給他一點(diǎn)小獎(jiǎng)賞，這樣久而久之，他會(huì)自然地樂于表現(xiàn)得有禮貌。正如作者在書中說的，對(duì)青春期的孩子來說，對(duì)他人禮貌可能并不重要。所以即便我們自己認(rèn)為這是一件在道德倫理上多么天經(jīng)地義的事情，在孩子那里，這也只是跟“鈴鐺響”一樣的中性事件罷了。這時(shí)，單純的曉之以理對(duì)孩子來說可能起不到太大的作用。在這本書里您將學(xué)習(xí)到，有時(shí)候價(jià)值觀是要通過行為訓(xùn)練來塑造的。

其次是您自己的獎(jiǎng)賞。有人說，孩子是國家的資產(chǎn)和家庭的負(fù)債。教育孩子的確是一件艱苦卓絕的事情。那么為了在這場(chǎng)長期的修行中保持積極的狀態(tài)，作為家長的我們，就也十分需要獎(jiǎng)賞。這點(diǎn)我想不必多說，沒有人想成為一個(gè)拿孩子沒有辦法、還整日覺得孩子虧欠自己的父親或母親吧！孩子的好行為本身對(duì)我們來講就是一種獎(jiǎng)賞，在下午獨(dú)自享用一塊小蛋糕也可以為辛苦的自己充能。在教育中，我們作為大人，總要先照顧好自己，才能發(fā)揮出更多的光和熱給孩子。

在獎(jiǎng)賞自己時(shí)，請(qǐng)量體裁衣，讓自己回歸到生活的簡單美好；在獎(jiǎng)賞孩子時(shí)，有一點(diǎn)要格外注意，那就是孩子們畢竟不是實(shí)驗(yàn)用的小動(dòng)物，他們也有自己的認(rèn)識(shí)和判斷，他們也在逐漸成長為和我們一樣的大人。

這就讓我們回到了最初的那個(gè)問題：作為父母，我們對(duì)孩子的成長應(yīng)該抱有怎樣的目標(biāo)或期待？這個(gè)問題不會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)槊總€(gè)人都是不同的，每個(gè)家庭都是不同的，這個(gè)世界也正因這些不同而精彩紛呈。但是，思考這個(gè)問題時(shí)的心態(tài)，應(yīng)當(dāng)有其原則。無論我們?nèi)绾蜗胂蠛鸵?guī)劃孩子的未來，我們的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該是愛與尊重。

我們使用各種巧妙的、科學(xué)的教育方法來規(guī)范孩子的行為，培養(yǎng)孩子的習(xí)慣；這些行為層面上的教育本身是沒有善惡之分的。也就是說，就這些方法本身而言，它們可以培養(yǎng)好的習(xí)慣，也可以培養(yǎng)壞的習(xí)慣；可以塑造好的行為，也可以塑造壞的行為。在教育中，好與壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)掌握在我們手中，教育者的責(zé)任不可謂不重大。因此，我們不得不常常反躬自問：我是出于怎么樣的用心，才這樣去引導(dǎo)孩子的？我有沒有尊重孩子的意志，有沒有在對(duì)孩子的愛里摻雜我自己的執(zhí)念？

要做到這一點(diǎn)很難，但教育者本身確實(shí)有責(zé)任先教育好自己。我們中國的古話說得好，要先“正心”“誠意”，才能“齊家”。教育不僅是對(duì)孩子負(fù)責(zé)，更應(yīng)該是對(duì)自己、對(duì)親子關(guān)系的負(fù)責(zé)。

在這樣的前提下，相信本書能夠?yàn)閺V大的父母、撫養(yǎng)人、教育者提供非常新鮮且實(shí)用的教育方法。讓孩子們踩著愛的腳手架，去探索他們自己的廣闊天地吧！

受時(shí)間所限，譯文如有不周或紕繆之處，請(qǐng)廣大讀者給予指正。

劉宛妮

于復(fù)旦北苑

2023年5月18日