前言

除去下放的年頭，我在北京居住了將近四十年，其間經歷了許多決定祖國命運的大事，也目睹了各種各樣的“熱”：打雞血熱、甩手熱、紅茶菌熱、出國熱、炒股熱……趕時髦，湊熱鬧，大概算不得是中國人獨有的習性，外國人也一樣，18世紀歐洲的“中國熱”便是如此。那時，中國的商品搶著買，關于中國的書爭著讀；凡爾賽宮的舞會上，國王身著中國服裝出現在滿朝文武面前；塞納河邊的戲園子里，男女老少聚精會神地觀看中國皮影；國王的情婦養金魚，大臣的夫人乘轎子；闊人在私家花園的中國式亭子里閑聊，文人端著景德鎮的茶碗品茶……這個熱，那個熱，大凡稱得上熱的東西，通常都來得快，去得快，而且過去之后幾乎不留什么痕跡。在這一點上，歐洲的“中國熱”有些特別，它不僅延續的時間很長，前后大約一百余年，而且對歐洲頗產生了一些影響。就此而言，18世紀歐洲的“中國熱”不是一般意義上的熱，它是中西文化的一次大規模接觸和交流，其范圍之廣，影響之深，堪稱空前。

18世紀歐洲“中國熱”的主要內容是中國文化西傳和歐洲人對于中國文化的接受，我們不妨稱之為東學西傳。作為文化現象，歐洲的“中國熱”大體上可以分作俗和雅兩個層次。所謂俗，是指下自市井細民、上至王公貴族對中國所表現的狂熱，這種狂熱或為好奇心所驅使，或出于對異國情調的追逐，較多表現為購買中國商品，收藏中國器物，了解有關中國的奇聞趣事，模仿中國人的建筑、園林、裝飾和衣著，等等。一般地說，俗層次對中國的興趣偏重物態文化，對中國文化的認識不但停留在比較膚淺的表面，甚至有某些誤差，對中國所表現的狂熱中包含有某些非理性成分。有人認為“中國熱”妨礙了歐洲人對中國獲得正確的認識，原因大概即在于此。俗層次的“中國熱”雖然表明了當時歐洲人對中國的仰慕和欽羨，但并未給歐洲留下多少深刻的印記，充其量只留下了一些如今成為珍貴古董的家具和工藝品。所謂雅，是指學者、思想家等知識分子對中國所表現的巨大興趣、關注和研究。雅層次的“中國熱”主要表現為對中國文化的理性思考，除了對中國本身做比較深刻的分析研究之外，還將中國作為參照物探討歐洲的諸多問題，從而顯現了中國文化對于歐洲思想的影響。不過，俗與雅兩個層次的“中國熱”雖然有區別，卻并不各自獨立，應該說它們是同一大潮中的兩股支流，前者引發了后者，后者深化了前者。

近年來，中西文化交流史的研究逐漸受到重視，明清之際的西學東漸成為許多學者深入研究的對象，并且已有一些有分量的專著問世。相對而言，同一時代的東學西傳似乎較少引起注意。在中國傳播西方自然科學的利瑪竇，早已為大家所熟知，而將朱熹的《通鑒綱目》譯成法文傳到歐洲的馮秉正，對許多人來說卻依然是一個陌生的名字。關于中國文化在歐洲的傳播，在過去相當長的時間里，我們只有朱謙之先生的名著《中國思想對于歐洲文化之影響》（1985年新版更名為《中國哲學對于歐洲的影響》）等不多的幾部著作。近年出版的忻劍飛的《世界的中國觀》、談敏的《法國重農學派學說的中國淵源》等書，表明我國學者在這個領域中的研究邁出了新的步伐。但是，與西方學者在同一領域中取得的成果相比，我們顯然還有差距。

研究這段東學西傳的歷史有什么意義？我認為至少有三點。第一，實事求是地評價中國文化在世界歷史上的地位和作用，從而增強民族自豪感。鴉片戰爭以來中國的落后挨打，給人造成了一種錯覺，似乎除了四大發明，中國在數千年歷史中再無其他令西方人傾慕的東西了。在改革開放的大潮中成長起來的新一代中國人中，一些人盲目崇洋和妄自菲薄的心態有所滋長，對于中國的傳統文化往往采取虛無主義的態度。對于這種現象，嘆惜和責備都無濟于事，比較有效的辦法是擺出雄辯的事實，糾正偏頗的認識。通過18世紀歐洲的“中國熱”，我們至少可以發現，那時的歐洲人對于中國商品的熱情，勝過如今的某些年輕人對于“耐克”“阿迪達斯”的追求；那時的中國在歐洲人心目中的地位，高于今日某些中國人心目中美國的地位。為什么那時的歐洲人如此看好中國？因為那時的中國不比歐洲落后。換句話說，中國不是從來就落后，落后挨打只是近一兩百年的事。既然有過燦爛的往昔，我們為什么不能夠創造更加輝煌的未來？第二，為探索中國由先進變成落后的原因提供一些可資參考的材料。盡管歐洲人曾將中國奉為典范，寄托過無限的崇敬和向往，但是時隔不久，中國的形象不僅黯淡了，而且變得丑陋了。中國成了列強欺凌的對象，喪權辱國的條約一個接一個強加給腐敗無能的清政府。曾幾何時，昔日對中國頂禮膜拜的歐洲人，把“東亞病夫”的帽子扣到了我們頭上，小腳和長辮成了洋人心目中中國人的特征。帝國主義的侵略當然罪責難逃，我們自己身上難道就沒有任何問題？悠久的華夏文明究竟有哪些應該揚棄，有哪些應該弘揚？第三，探索不同文化之間交流、碰撞和融合的規律。異質文化的接觸是永恒的歷史現象，當不同的文化發生沖撞時，短時間內也許有高下之分，但從長遠來看，彼此融合是必然的結果。隨著科學技術的發展，世界變得越來越小，相互接觸日益頻繁，在這種新的歷史條件下，有必要借鑒歷史上的經驗和教訓，從中找出一些具有普遍性的規律，用以指導今后的行動，以便更好地把握未來。

任何歷史研究都必須從分析原始資料開始。就18世紀歐洲的“中國熱”而言，傳教士的著述和譯作，外交官、商人的回憶錄和游記，當時的歐洲作家對中國的評述，等等，這些都是我們應該細細分析的原始資料。可是，這些文獻數量極大，且不說有些年代久遠的外文資料無法在國內讀到，縱然有機會出洋考察，也沒有時間把它們哪怕僅僅瀏覽一遍。除了原始資料，還有大量二手資料，其中包括西方學者的研究成果，我們也應該盡可能了解和掌握。朱杰勤先生翻譯的德國人利奇溫所著《18世紀中國與歐洲的接觸》，其實并非最具權威的著作，但在我國的名氣卻極大，頻頻被論者引用，原因之一是同類譯著為數太少。令人欣慰的是這個問題已經引起廣泛注意。近年來，中華書局組織出版了《利瑪竇中國札記》《中華大帝國史》等名著，為研究者和感興趣的讀者提供了珍貴的第一手資料。據說《耶穌會士書簡集》正在翻譯中，杜赫德《中華帝國全志》的翻譯工作也正在籌劃。我們有理由相信，這些重要原始資料的翻譯出版，必將有力地推動我國在這個學科里的研究工作。

對于并不從事專門研究的讀者來說，18世紀歐洲的“中國熱”至今依然是一段比較陌生的歷史，考慮到全面介紹這段歷史的讀物目前尚屬罕見，所以本書以描述史實作為首要任務，盡可能真實地將18世紀歐洲“中國熱”的輪廓勾勒出來，以期引起讀者的興趣和關注。因此。書中敘述多于評論，介紹多于分析。當然，純客觀的敘述和介紹是不存在的，在敘述和介紹過程中，作者必然有意無意地表達了自己的某些看法。

歐洲“中國熱”由盛至衰的百余年間，大體上相當于中國清朝的康熙、雍正和乾隆三位皇帝在位時期。在清朝近三百年的歷史上，這三位皇帝在位的百余年堪稱繁榮昌盛的輝煌時期。但是放在中國數千年的歷史中來看，在這百余年中，似乎沒有什么超乎前人的成就可言。在物質文明方面，沒有進行過堪與長城、運河媲美的偉大工程，沒有出現指南針、印刷術、火藥和造紙術那樣永遠令中國人自豪的偉大發明；在精神文明方面，既沒有產生孔子、孟子那樣萬世景仰的賢哲，也沒有給后人留下漢賦、唐詩、宋詞那樣的藝術瑰寶。明末清初歐洲傳教士帶來的西方文明，吸引了一批中國知識分子，對中國自然科學的發展起到了巨大的推動作用；尤為重要的是，外來的信息開闊了他們的視野，打開了認識世界的窗戶，有識之士開始重新審視中國在世界上的真實地位。但是，送上門來的西方基督教文化僅僅吹皺了一池死水，其影響始終沒有越出宮廷、高級官僚、知識分子和少數天主教徒的狹小圈子，并未在各個階層的中國人中間催發稍具規模的“西方熱”。

反觀歐洲，情形恰好與中國相反。中國并沒有派遣傳教士前往歐洲傳播華夏文明，但是歐洲人對中國的了解和認識，竟然遠遠超過了中國人對于歐洲的了解和認識。中國文化西傳歐洲后，掀起了波瀾壯闊的“中國熱”，把王公貴族、文人墨客乃至市井細民全都卷入其中，令他們如癡如醉，無限向往；思想家們為如何看待中國文化展開了激烈的論爭，并產生了廣泛而深遠的影響。中國商品的西去和傳教士的東來，固然為歐洲的“中國熱”準備了必要的條件，但是，應該承認，這些條件并不是中國人為他們送上門去的，而是歐洲人自己主動創造的。

中國人和歐洲人對于外來文化這種迥異的反應，原因何在？但愿此書能起到拋磚引玉的作用，不久就能聽到宏論和高見。