《周易》的流傳與得名

我們所講的《周易》，是指今天所見到的傳本，而在周代，易書至少有三種。《周禮·春官·太卜》說：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”說明先秦時期，還有《連山易》和《歸藏易》與《周易》并存。即使是《周易》，自秦漢以來也有不同的傳本和結構形式。西晉太康二年（281年），有人盜發了戰國時魏襄王的墓，墓中有《易經》，但沒有《易傳》（亦稱十翼），爻辭也和今本《周易》不同。1972年，長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》，其卦名、卦的排列次序都與今本不同；十翼中沒有《彖傳》《象傳》《文言傳》，卻另有《要》《昭力》等三篇；其中雖有《系辭傳》，內容也與今本有差別。這種情況說明，我們現在看到的《周易》，不但只是先秦易學著作中的一種，而且僅是眾多《周易》傳本中的一種，別的《周易》傳本和易學著作，與今本的結構、卦名、卦序、傳注等都是不同的。然而，對中國文化的傳延與發展、對中國民族精神產生了巨大影響的，無疑是今天所見的這個《周易》傳本。所以，本書所論，當然也就只能是以這個傳統的《周易》傳本為據。

《周易》一書最終著成于戰國末期。秦始皇焚書，未及卜筮之書，所以它未遭秦火。自西漢起，有了傳《易》的專門之學。開始諸家皆祖田何，以后又有了今、古文《易》的區別。今文《易》有施讎、孟喜、梁丘賀、京房等諸家，他們所傳的是《易經》十二篇，受到官方維護和承認，得立于學官。其特點是經、傳分開，不相混雜。當時還有費直傳古文《易》，官方雖不承認，在民間卻流傳較廣。其特點是專以《易傳》解經，把《彖傳》《象傳》《文言》雜入卦中，使經與傳合為一體。西漢末年，劉向用皇家秘藏的古文《易》校對施、孟等人的今文《易》，發現后者有不少脫字，而費直《易》卻與秘本相同。至東漢，原受冷落的費氏《易》開始興盛起來，著名經師鄭玄、馬融等皆治費氏《易》，結構上大體仍其舊。魏人王弼注《易經》，晉人韓康伯續注《易經》，用的都是鄭玄的本子。唐代初年，孔穎達主編《五經正義》，其中《周易》用王弼和韓康伯的本子。宋代易學大發展，程頤作《伊川易傳》，用的也是王弼的本子。宋人呂大防、晁說之、呂祖謙等人，恢復漢時人今文《易》之舊，又將經與傳分立。清代初年官修的《周易折中》，采用經、傳分立的老辦法，讀起來甚為不便，所以阮元編《十三經注疏》的時候，采取的是王弼、孔穎達的注疏本，這個本子也被錄入《四庫全書》，即今天的《周易》通行本。溯其根源，實起于漢代費直的古文《易經》，而當時立于學官的施、孟、梁丘三家傳授的今文《易經》，在晉末“永嘉之亂”時就亡佚了。

《周易》因何而得名？這個看似簡單的問題，目前卻還沒有確切的解釋。有人認為“周”是“周匝”“周遍”的“周”，有人認為是“周族”的“周”，還有人認為是“周代”的“周”。“易”字的解釋更是五花八門。有人說“易”象蜥蜴之形，蜥蜴善于變色，取其善變以為義；有人說“生生之謂易”，認為萬物的繁衍生殖是“易”的本義；有人說“易者占卜之名，因以名其官”，認為“易”是筮官的官名；還有人認為易占的方法比龜卜容易，因而釋易為“簡易”之義；更有人統而觀之，認為易有“簡易”“變易”“不易”“交易”“反易”“對易”“移易”等多種含義。

以上諸說，見仁見智，都有一些根據和道理。雖莫衷一是，眾說紛紜，但也足見《周易》之學博大精深之一斑。現代學者多認為，《周易》是周代的一部占筮書，《周易》一名必和周代的占筮分不開。如《左傳》莊公二十二年：“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之。”昭公五年：“莊叔以《周易》筮之。”哀公九年：“陽虎以《周易》筮之。”凡提《周易》都與“筮之”相連，說明《周易》在春秋以前，并無其他方面的功用。因此，《周易》名稱的含義，似以“周代的占筮”為確。