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第五章 大軍動水陸并舉 套近乎日本胡扯

在吳越兩國的征戰中,水軍應該是主力。公元前 496 年的檇zuì(今浙江嘉興)之戰,吳王闔閭慘遭滑鐵盧,受傷身亡。

公元前 494 年的夫椒(一說在今江蘇太湖中的洞庭西山或馬跡山)之戰,則是吳王夫差的復仇戰。越王勾踐被困于會稽山,只剩五千精銳。在這次戰役中,兩國就是水陸同時交戰。

到了公元前 482 年,《史記·越王勾踐世家》中說:“乃發習流二千人,教士四萬人,君子六千人,諸御千人,伐吳。”《國語·吳語》也記載道:“于是越王句(勾)踐乃命范蠡、舌庸,率師沿海溯淮以絕吳路。敗王子友于姑熊夷。越王句踐乃率中軍溯江以襲吳,入其郛,古代指城外圍著的大城),焚其姑蘇,徙其大舟。”這是越國第一次大規模討伐吳國的記錄,出現在不同的史料中。此時越國掌握了絕佳戰機,夫差北上參加黃池會盟,精銳盡出,國內空虛,勾踐出其不意發動進攻,姑且稱之為“對吳反擊戰一期戰役”。

這次戰役有四個關鍵點:

第一,兵分兩路。范蠡率領偏師,防備吳王夫差帶到北方的軍隊;勾踐率領中軍,帶領主力部隊攻擊吳國首都姑蘇。

第二,沿海溯淮。越國國土主要在浙江,挨著東海。沿海溯淮,即沿著東海向北進發,找到淮河的入海口,再自東而西,沿著淮河逆流而上,尋找吳王夫差南下的必經之路,埋伏待敵。越國艦隊切斷了吳軍的退路。這次海上軍事行動卓有成效地完成了戰略協同任務。至于這個時代,淮河的出海口在哪里,就不好考證了,因為長江、黃河、淮河在幾千年中多次改變過出海口。但是有一點很重要,如果齊景公海上漂流、吳王夫差兩棲作戰、范蠡沿海溯淮,所有這些記錄都是正確的話,說明吳、越、齊三國在春秋末期已經具備海戰和遠航的能力。而楚國一直都在內河、內湖活動,或許不具備海上航行的能力。

第三,焚其姑蘇。吳國首都遭受攻擊,證明吳國外強中干,防守能力非常薄弱,從另一方面暗示越軍實力已不可小覷。從公元前 494 年吳國在夫椒之戰擊敗越國起,到公元前 482 年越國在姑蘇之戰擊敗吳國為止,經過十二年的奮斗,越國從戰略防御轉入戰略進攻。十年后,也就是公元前 473 年,吳王夫差自殺。在這十年中,吳國很難組織起有效的反擊,基本上是被越國追著打。

第四,徙其大舟。這次越國打到了吳國首都姑蘇,堵著它打,攻入了外城,并且焚燒了姑蘇臺。當時越國一定獲取了很多戰利品,但最在乎的就是“大舟”,別的都無法與之相比。

還有一個與吳國相關的問題,日本人曾宣稱自己是“吳太伯之后”,也有說是吳王夫差之后,這是怎么回事呢?

參考《從語言化石看吳越人東渡日本》(夏恒翔、孟憲仁著)和《古代日本的吳越移民王國》(王勇著)等學術著作,可以得到這些信息:

唐人修《晉書》《梁書》《北史》,都提到“倭人自云為吳太伯后”。

北宋《太平御覽》引《魏志》云:“其俗,男子無大小,皆黥qínɡ,在臉上刺上記號或文字并涂上墨,古代用作刑罰)面文身,聞其舊語,自謂太伯之后。”

《資治通鑒》中說:“今日本又云吳太伯之后,蓋吳亡,其支庶入海為倭。”

日本人修《新撰姓氏錄》,其中記載:“松野,吳王夫差之后,此吳人來我之始也。”

元朝時到中國學佛,然后又回到日本的僧人中巖園月,著有《日本紀》一書,考證日本皇室為吳太伯之后,不料此書被后醍醐天皇下詔焚毀,并遭到后人批判。

日本大儒林羅山為了給皇室歌功頌德,作《神武天皇論》,主張神武天皇為吳太伯之后,也遭到冷遇。

日本明治維新之后,“皇國史觀”鼎盛,凡是違反這個原則的作者都受到嚴厲制裁,“吳太伯之后”的說法也漸漸銷聲匿跡。還有其他許多考證,就不詳細列舉了。

日本文化好比洋蔥頭,一層層地剝下去,真正原創的不多。唐朝時,日本全面向中國學習,需要尋找文化認同。韓愈《原道》中有一句話,非常具有代表性:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進于中國則中國之。”孔子認為凡是采用夷狄禮儀的就是夷狄,采用中原禮儀的就是中原人。中國人也一貫重視文化認同,只要你說中國話,寫中國字,認同中華文化,就把你視為中國人。

當日本對中國文化頂禮膜拜時,需要找到“文化臍帶”,他們便把目光對準了吳太伯,理由大致有這些:

首先,吳太伯是古公亶父的長子,出身高貴,他把王位讓給老三季歷,逃到了吳國。他的品德一直被歌頌,而他的血統一直被視為正統。

其次,春秋時吳越“斷發文身”的風俗,與開化前日本的“黥面文身”非常相似,加之吳國生活在江河湖海周邊,日本則被海洋包圍,生活習慣和思維方式有相似之處。

最后,吳王夫差亡國的歷史機緣。假設這之后吳王夫差不想臣服于越國,漂洋過海到了日本,也是有可能的。

這里不是要探討吳太伯與日本人的關系,而是要說明一個問題,在吳王夫差的時代,吳越兩國具有近海航行的能力,所以才有可能渡海到達日本。不論是吳國軍隊兩棲登陸,齊景公近海航行,還是越國水軍沿海溯淮,都完全有可能實現。

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