久繡神圖一日破散，林笙想要再次織繡還需蘊(yùn)養(yǎng)一番神意，非是短時間內(nèi)可以恢復(fù)過來。

再則他思謀已久，從未想過其他替補(bǔ)神圖，縱有一些浮想虛念，可在一時之間，怕是也很難以滿足‘定尋適具，明身奠根’的要求。

壓下心頭萬般擾緒，林笙便欲起身，一根輕柺按落肩頭，只聽見薛君賢的聲音從身后傳來。

“武練者擁有雄渾氣血，體建軀碩，怒威自生，你雖修習(xí)了《三身契意完渡圖》，可那到底僅是用以勉強(qiáng)挽命，一日未竟，切不可有以身犯險之念。”

“且小仙那丫頭終歸未入元道，《神女駐世經(jīng)》只修行了皮毛，即便丫頭再如何相信你，你再如何謀演在心，也不該將她置于危險之中。”

“好在有錦秋出手，否則你已鑄成大錯！”

“謀事不以片樹逾力，思策不以無備行知，遇變不以慌擾失視，須知世數(shù)難定，而人心最是詭變無常，需矩周規(guī)值，切勿盲人摸象。”

白日間的謀斗的確有不少的意外，也正如薛君賢所言那般，人心最是詭變。

他以為憨厚壯漢在親眼見到周義的強(qiáng)大后會不作猶豫地退走，沒想到對方竟抱改必死念頭決心誓要攻擊自己。

當(dāng)時要不是有素錦秋在暗中出手?jǐn)r擋，憨厚壯漢那兩掌不止會讓將他葬送，便連林綰仙也會身受重傷。

一個尚有后路的人會有怯死之意，可沒有了退路的人會抱持死志拼死一搏。

林笙肅顏道：“小笙謹(jǐn)遵爺爺教誨！”

薛君賢放下了輕柺，慢步走到林笙邊上，抬眼望向遠(yuǎn)處的星空，那一張蒼顏越來越溫藹：“再過上幾月你就該十六歲了吧！”

“是的。”林笙有些疑惑地回道。

“挽命無非是究察本質(zhì)，取補(bǔ)借力于外物，人、禽、物、器、虛，等凡天地所有，世間所存，當(dāng)有取用之策。”

轉(zhuǎn)而笑視林笙，道：“便如你的漸亡之軀，竭散之意。”

漸亡之軀，竭散之意，林笙當(dāng)前所面臨的兩個性命攸關(guān)的難關(guān)。

“氣血、髓液、骨骼三關(guān)，凡武練者皆從三者，骨骼最易，可為下；氣血運(yùn)化不難，可為中：髓液需換易相替，可為上。

以骨骼為始，取一截而練，達(dá)至兵骨不難，因而骨骼可說是三關(guān)中最為快簡的一關(guān)，此關(guān)也是最為適合你！”

看著沒有多少惑疑的林笙，薛君賢淡笑問道：“你可知爺爺為何不取此法？”

林笙稍稍沉吟，道：“人體骨骼合共有二百零六數(shù)，只練其一或許可過得骨骼一關(guān)，然則此法過于偏一，難以全功所有，縱然此后可借氣血、髓液二關(guān)捎帶加練一二，骨骼其弱仍在。

再則小笙一身骨骼朽壞薄敗，此法看似最為適合，實則最是艱難！”

薛君賢臉上含笑，甚是滿意，然后持拐在虛空中劃寫兩字，林笙凝眼觀望，發(fā)現(xiàn)寫下的是“髓液”二字。

“那又為何不以髓液為始？”薛君賢笑問。

林笙回道：“髓液為骨中之精，氣血之源，以其為始自可達(dá)練三關(guān)，事半功倍，只是髓液藏于骨中，換易需破去障關(guān)，不易辟練，且髓系體元，稍有錯疏，危羸己身！

而小笙若以髓液為始，體骨恐難納容經(jīng)過粹換的髓液！”

薛君賢示意林笙繼續(xù)說下去。

“氣血存運(yùn)于百脈，達(dá)至全身，內(nèi)可連通髓液，外又附生于百骸間，以之為始，不傷骨骼，不及髓液，甚是合適。”林笙道出自己的理解。

薛君賢點頭，繼而又是搖頭，道：“武練如此自是無錯。”

林笙正襟危坐，仰臉傾聽。

“軀亡之疾，朽骨敗壞為其一，身有此疾者，體內(nèi)骨骼朽脆，如似垂暮朽老者，加之時刻處于敗舊之中，即便輔以藥物加練，新骨依舊循復(fù)，縱是達(dá)至兵骨，亦難持下去。

其二為氣血衰消，補(bǔ)生難續(xù)，再則你體內(nèi)氣血有僵凝不化之險。”

僵凝不化，意味著體內(nèi)氣血難舒，經(jīng)絡(luò)塞堵，久之不得通疏，肉體因此逐漸壞死，此癥比之朽骨敗壞更為嚴(yán)重。

薛君賢恍惚間似是陷入了回憶，道：“氣血為人體之精，少缺必累及百骨，髓液更生難續(xù)，屆時你縱是以外藥補(bǔ)足，內(nèi)中虛缺，作用亦是不大！”

“《三身契意完渡圖》可助你氣血活化，不必再有僵凝之慮；經(jīng)絡(luò)百脈舒韌，不必有破脈崩斷之險；而你之枯心可借此養(yǎng)練，日后待你備全諸宜，可少去幾分不測之危！”

“氣血關(guān)至此暫可確保無虞，髓液關(guān)則以苦津液激應(yīng)衍生，諸竅百穴輔引，增補(bǔ)同作，如此便可確保不會虧損。”

“至于骨骼一關(guān)，氣血、髓液更盈，長久蘊(yùn)浸，自可洗去舊廢，使你可無險候至奪渡之日！”

林笙細(xì)細(xì)咀嚼品味，再以己身現(xiàn)況印證，薛君賢所言大差不差。

《三身契意完渡圖》不僅能對氣血有極大的活化，還可以經(jīng)由續(xù)練衍生出新的變化，甚至在長久的習(xí)練中，并未破入髓液、骨骼二關(guān)的林笙能清楚感受到二者的無形變化。

久習(xí)之下，他體內(nèi)的氣血不寐，僵凝不顯，經(jīng)絡(luò)不陷，心臟不緩，一身氣力隨不足比及武童，相去卻并不遠(yuǎn)。

唯一需要注意的是骨骼一關(guān)，因《三身契意完渡圖》作用并不明顯，且舊骨朽脆極快，兩相消抵下，變化甚是微弱。

而且以他的估算，從廢舊朽骨下重新顯露的新骨或許不能以稚軟形容那么簡單，甚有可能偏于脆嫩。

這般骨骼極易因外力摧折，倘若與人正面交手，堅持的時間不可能長久。

薛君賢應(yīng)是考慮到了這一點，方才出言點醒林笙不應(yīng)以身犯險。

無論當(dāng)時林笙是否選擇與憨厚壯漢正面交手，實力上的差距必會給他帶來危險，憑借新骨難從對方的力量攻襲下持撐下去。

“《三身契意完渡圖》可挽你半命，對于氣意竭散，若說淵城中有何法能在此中有所建樹，那非錦繡坊所修授的《神女駐世經(jīng)》莫屬！”薛君賢笑道。

林笙聽過薛君賢對氣意的看法，在他看來，那是一種用以系連性命的有數(shù)之物。

或許稱之為壽數(shù)也不為過，一旦氣意不存，壽數(shù)為終。

薛君賢所言的有數(shù)并非指恒定有數(shù)，而是器容有數(shù)。

器指的便是肉體，容指的則是肉體衰老后的新量。

倘若將肉體看做一個始終與外界通互的圓球，氣意便是填充其中之物，肉體衰老便可視為圓球的一種不斷癟縮的狀態(tài)。

氣意存于圓球之中，圓球每日皆會癟縮少許，部分氣意由通互處外溢散損，雖說經(jīng)過休憩會使氣意有所恢復(fù)，然則圓球原本的體容已然少減，那么今時氣意自然不再復(fù)比昨日。

而人各不同，器容自然不同，癟縮亦是有快慢、緩速之別，氣意上的散損由此變得不一，因而這世間會有人長壽，有人短命。

林笙氣意散損的程度尤在其他人之上，用薛君賢的說法，是他從未見過的十?dāng)?shù)倍之差，幾可以簽棒與拇指相言。

幾可預(yù)見，林笙壽數(shù)的散損與常人相比亦有可能有數(shù)倍之差。

《神女駐世經(jīng)》修氣意，合神圖，凝神意，可將散損的部分氣意維系、聚收在肉體上。

尤其是成就神圖，凝晉神意之后，便相當(dāng)于以某種特殊手段在圓球與外界的通互口上強(qiáng)行拉建起一方連通圓球的環(huán)形管道，使得散損的部分氣意不止能歸返圓球，管道本身也能存納部分。

神圖成就后，持久修習(xí)下去，管道亦會不斷增擴(kuò)，圓球再如何癟縮，氣意始終會有所收聚。

只是錦繡坊并不會收授男子，林笙能夠得到素錦秋的授教，完全是因為薛君賢的原因。

除此之外，還有林笙本身對氣意的感知有著獨(dú)特的敏銳。

這或許與他本身氣意的嚴(yán)重散損有關(guān)。

不過素錦秋授予他的《神女駐世經(jīng)》僅有部分，至多只能修行至可與一元巔峰相媲美的程度，后續(xù)功法屬于錦繡坊最為核心、機(jī)密的部分，只有身為親傳弟子的沈玉以及三院院主可以接觸到，余者想要得到，需要經(jīng)過素錦秋的親自考校才可以。

《神女駐世經(jīng)》的修習(xí)以織神意為始，后修繡神絲、合神圖、凝神骨、衍神筋、聚神意，合共六個境界。

錦繡坊中絕大多數(shù)人都只是普通的女紅繡娘，想要修習(xí)《神女駐世經(jīng)》需要成為錄茗繡娘才可，但那也只能修習(xí)織神意和繡神絲兩階段。

其后的青茗可修習(xí)合神圖，再之后的靜茗可再更進(jìn)習(xí)一步修習(xí)凝神骨、衍神筋，聚神意則需三院院主弟子嫻茗方可。

《三身契意完渡圖》用于減緩軀亡之疾，《神女駐世經(jīng)》用于歸聚氣意，兩者相互配合下，林笙的壽數(shù)問題也就有了一定程度的解決。

其實仍有一法最為穩(wěn)妥且快便，甚至極有可能讓林笙徹底擺脫軀亡之疾與氣意散損的問題，那便是當(dāng)世最為玄妙莫測的元道。

元道神秘莫測，修至二元境界便可使壽數(shù)增長二百至三百之?dāng)?shù)，達(dá)至二元巔峰至少在五百以上，至于三元之境，還尚未有定，只因元法至今也不過才五百載而已。

相較于元道，武法前期對壽數(shù)的增長并沒有多大的作用，甚至往往還會損折武練者的壽數(shù)。

那么為何林笙不修元法？

對此薛君賢的說法是一來不合適，二來則是林笙根本無法修習(xí)元道，屬于元修口中所說的庸凡之體。

不合適自然是因為林笙的軀亡之疾、竭散之意。

元法修行以汲取世間精微為始，使之盈融于五臟之中，衍生晉化出五識之氣，因而被稱為五識期。

精微源自元息分化，其存融于五谷、獸禽、藥植等物中，元修通過納食將之引融入體，再通過呼吸法的牽引使之融入五臟，稱為五識。

五臟盈滿，再以呼吸法納縮凝煉，使得五識之氣晉化成五元之氣，由此成就煉元。

五元再度盈滿五臟后，再以精微修行效果不復(fù)以往，因而便需以之破開五臟元障，使得五元之氣可以與天地交互，此為解元。

解元需先后破去五臟元障、身體元障，最后直接運(yùn)納天地元?dú)馊胛迮K，身體則經(jīng)受元?dú)庀炊Y，此為養(yǎng)元。

而在養(yǎng)元之后，尚有兩境。

五識需將精微經(jīng)身體百脈，成循周天之?dāng)?shù)，浸染全身。

氣血的活化會阻礙周天的成循，隨著元修境界的不斷提升，阻礙越是巨大，而到了二元的門前，阻礙必會成為一堵難以驅(qū)解的天塹，使得元修修持再也無法進(jìn)步分毫。

過往五百年間，元武同練的人不在少數(shù)，他們無一例外都被擋在了二元門前，至死不曾有過半點進(jìn)步。

因此，元武同練并不可行。

其次是林笙的庸凡之體。

這其實是一種世間最為常見的體質(zhì)。

擁有這種體質(zhì)的人天生無法修行元法。

五識之前，元修還需感知精微，可庸凡者身體就像一個完全密閉的容器，壁障如天，隔絕內(nèi)外，根本無法與天地交互。

無論以何種辦法，五谷、獸禽、藥植中的精微都不能進(jìn)入他們的體內(nèi)，即使是最簡單的納食，精微也會隨著腹下的雜穢排出體外。

林笙的體質(zhì)更甚幾分，薛君賢曾經(jīng)讓他做過不少嘗試，結(jié)果精微尚未及口便已然排散。

這種體質(zhì)尤在庸凡之上，薛君賢將之稱為絕元之體，意味著徹底與元道絕緣。

這就是為何林笙不入元道，選擇武練的主要原因。

一番話談，已至后半夜，薛君賢也是有了倦容。

他慈祥地看著林笙，囑嚀道：“世間諸般修行，始意皆為奪渡，何言高低？其重皆在堅毅，行學(xué)千里起于跬步，聚匯江海源于小流，萬不可懈怠！”

“小笙銘記于心！”

薛君賢點頭，深望了林笙片刻，蒼顏上的欣慰漸濃，只在拄拐離去時留下一句唏噓玩笑話。

“小云、小天如今不在筑中，皆言近朱者赤，近墨者黑終，它們終歸是學(xué)會了主人的調(diào)皮好耍，小笙你下來可要好生教養(yǎng)它們一番，君子藏器于身，待時而動，別棄置了你的馴御之藝。”