第二節　文化熱的興起

新時期以來，在思想解放和中西文化交流的背景下，中國社會掀起了一股轟轟烈烈的文化熱潮，并直接影響和刺激了尋根文學的產生。

文化熱的興起是20世紀80年代中國社會出現的一個引人注目的文化現象。文化熱的興起在當時主要基于兩個因素。

一是“文革”十年對傳統文化的肆意摧殘，導致傳統文化園地一片荒蕪，使歷經“文革”之后的中國人普遍存在著一種文化失落感。自“五四”新文化運動以來，民族傳統文化往往被視作落后的封建文化因素而遭到批判，歷經多次圍剿，元氣大傷。“文革”結束之后，思想解放運動的開展，使長期備受摧殘的傳統文化重新引起人們的關注。社會經濟的發展和日常生活的運行，使人們逐漸認識到傳統文化的重要性，傳統文化與我們此在的生活須臾不可分離，絕不可能完全憑借外來的西方文化去建設本土的社會主義強國。因此，對昔日輝煌燦爛的民族傳統文化的緬懷和渴望，對傳統文化價值的重新發現，成為一種普遍的時代心理。

二是外來文化的激發。中華人民共和國成立之后，在西方資本主義世界的孤立和封鎖之下，被迫“閉關自守”，在相當長的時間內，中斷了與西方世界的文化交流，僅僅只是與蘇聯和一些同樣隸屬于第三世界的貧困落后國家交往，比如東歐和非洲的一些國家等。“文革”后期，這種狀況逐漸有所改變。1972年，中美建交。隨后一系列西方資本主義老牌國家紛紛與中國建交，中國終于叩開了西方資本主義世界的大門，同時也向西方世界敞開了自己。在這種中西文化交流重啟的背景下，大量的西方文學和文化思想紛紛涌入中國，對中國的知識界和文化界產生了深刻的影響。如“文革”后期出現的“白洋淀詩群”，可以說就與當時西方文化思潮對中國的影響直接相關，當時很多知青秘密傳誦的啟蒙讀本，其實很多都是遭查禁的關于西方文化和社會理論的書籍。“文革”結束之后，中國以改革開放的姿態主動融入國際社會，中西文化交流頻繁，西方現代文化對中國當代社會的影響更為突出。

一方面是中國文化進入西方，使西方出現了自19世紀以來就持續不斷的“中國文化熱”。其中最典型的就是英國大歷史學家湯因比，他的觀點對20世紀80年代的中國文化界影響巨大，對尋根文學的興起作用深遠。湯因比面對西方資本主義文明的衰落和東方文明的崛起，對比雙方之后，提出了著名的“東方文明優勝論”觀點。他認為人類社會各種文明的存在和發展，如一個有機體一樣，具有一般的規律性，都會經歷起源、成長、衰落和解體四個階段。在他看來，西方的基督教文明已經度過了鼎盛期，正在走向衰落，雖然不會滅亡，但必須借助外力才能獲得新生。而東方文明在經過長時期的沉睡之后，正在蘇醒，有可能在西方文明的刺激之下，經過整合，獲得新生，從而煥發活力并光照全球。在湯因比看來，19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，而21世紀將是中國人的世紀。當然，值得強調的是，湯因比說21世紀是中國人的世紀，主要是寄希望于中國的文化，尤其是儒家思想和從印度傳入中國的大乘佛教，希望它們引領人類走出迷霧和苦難，走向和平安定的康莊大道。湯因比認為，以中華文明為主的東方文化和以基督教文明為主的現代西方文化相結合，將會誕生出人類未來最美好和最永恒的新文化。值得注意的是，湯因比并不認為未來的東方文明會取代西方文明，而是認為未來東方文明將會與西方文明互補，共同光耀全球。湯因比的歷史研究超越了國別和地域的限制，而從文明著眼，這使他擺脫了狹隘的“西方中心主義”立場，比較客觀公正。在西方，能夠像湯因比這么充滿熱情地看待東方文化，特別是中國儒家文化，并對其充滿期待的學者和思想家，非常罕見。日本思想家池田大作曾問湯因比希望出生在哪個歷史時期的哪個國家，湯因比說他希望出生在公元1世紀佛教已經傳入的中國新疆，這表明他對中國文明頗有好感。

另一方面，對中國知識界和文化界影響更大的，則是西方文化大量涌入中國。“文革”結束之后，大量西方現代社會理論和文化思潮涌入中國，在異域文化的刺激下，在中國社會大范圍地掀起了一股西方文化熱。薩特的存在主義，弗洛伊德的精神分析學說，尼采、叔本華的唯意志論和生命哲學，西方女權主義理論等各種西方社會的主流哲學和文化思潮，在中國引起了一波又一波社會反響；系統論、控制論、信息論和模糊數學理論等自然科學方法被引入人文科學領域，引起了人們的極大關注；神話學、民俗學、文化人類學、發生學、現象學、原型批評理論、結構主義、解構主義等文化哲學理論，在當時都極大地開闊了人們傳統的知識眼界。來自現代西方的種種自然科學和哲學文化思潮，對新時期以來的中國讀者來講，無疑是一種強烈的刺激，在文化發展和文明對比下，他們普遍產生了一種落后感和緊迫感。例如，在20世紀80年代，有一本西方書籍在中國影響巨大，那就是美國未來學家阿爾文·托夫勒于1980年出版的未來學著作《第三次浪潮》，該書1983年開始在中國傳播。在這本書中，托夫勒將人類發展史劃分為第一次浪潮的“農業文明”、第二次浪潮的“工業文明”以及第三次浪潮的“信息社會”，給歷史研究與未來思想帶來了全新的視角。該書第一次向中國輸入了“后工業社會”和“信息社會”的概念，其對當時剛走出“文革”、尚處于現代化起步階段的中國的沖擊力度之大，可想而知。

在多種內外合力作用之下，20世紀80年代上半期的中國社會掀起了一股轟轟烈烈的文化熱潮。文化視野逐漸取代傳統的政治視野，成為人們關注的新的中心。由傳統向現代轉型的中國文化的出路和選擇，成為一個時代性的全民性的課題。當時對這一課題的探討主要從兩個方面展開：一是對中西文化的橫向比較，孰優孰劣以及如何優劣互補；二是對中國傳統文化的縱向再認識，如何認識和評價中國傳統文化。這種文化熱在當時有兩種主要表現：“新儒學”熱和圖書市場上對西方文化的傳播。“新儒學”熱是20世紀80年代上半期興起的國學熱潮，是用新的現代理論來重新檢視傳統文化，在當時中國社會影響頗深。其活動的重要標志就是在全國各地辦起了各種中華文化講習所，眾多中外文化國學大師，不計名利，熱情參與文化講堂，共商振興民族文化大計。例如1985年3月在北京舉辦的中國文化講習班，來自全國各地的兩百多名學員參加了學習，馮友蘭、張岱年、湯一介、李澤厚、杜維明、任繼愈、梁漱溟等著名學者都登臺主講。他們講授與探討的問題有兩個：一是中國傳統文化的性質、要義、基本精神是什么？二是中國傳統文化的價值和前途在哪里？而聽眾則濟濟滿堂，據人記載：“1986年7月青島的中西文化講習研討會的規模與規格、會風和影響都令人驚嘆。會議邀請了各派學者張岱年、常任俠、梁漱溟、周谷城、李澤厚、成中英、陳鼓應、杜維明等十二人，每天上午主講，下午答問討論。與會者八百余人，當時我國已畢業和在讀的人文社科類博士僅一百六十余人，與會者竟過百人，三分天下有其二，碩士兩百多人，大學教授講師不下四百，集學界一時之盛。海外媒體贊為‘名流薈萃，高論爆棚’。”[1]這種研討會的內容、規模和參與者的熱情，可以充分見出當時文化熱潮之狀。而在圖書市場上，則是另一種景觀，現代西方文化書籍成為國內各出版社的香餑餑。據徐友漁回憶，20世紀80年代有兩套譯介西方文化理論的書籍非常火爆，“一個就是金觀濤、劉青峰他們的‘走向未來’叢書，已經干得非常成功”，還有一個就是甘陽任主編的“文化：中國與世界”叢書。這兩套叢書都是譯介西方現代文化理論的，深受讀者喜愛，成為各出版社競相追逐的出版對象。[2]

文化熱在當時是一種社會現象，最初在自然科學領域興起，后蔓延至文學領域。在20世紀80年代，對中國知識階層最具吸引力的其實還是來自西方的自然科技文明。有一本西方的自然科學著作對中國的知識界影響巨大，那就是美國的高能物理學家F．卡普拉于1975年出版的《物理學之“道”》。在這本書中，作者在廣泛探討了近代物理學的最新成果與東方神秘主義哲學佛教、道教的系統理論之后，將二者進行了深入比較，得出“近代物理學的新概念與東方宗教哲學思想驚人地相似”的結論，認為近代西方的物理學新發現與兩千多年前的東方神秘主義哲學竟是平行相通的。這種奇特大膽的觀點沖擊著人們傳統的思維模式與進化論思想，正如該書內容提要所指出的，“啟示讀者從東方文化傳統中汲取新的養料”。該書由灌耕編譯成《現代物理學與東方神秘主義》，最早由四川人民出版社于1983年出版，在中國廣為傳播，對中國的科學界和文化界產生了深刻影響。尋根文學是對“文化熱”的主動加盟，并以自身的特殊形式，積極探尋中國文化由傳統向現代的轉型之路。

這種文化熱，在20世紀80年代上半期的中國，經歷了一次從西方文化到東方文化、從外來文化到本土文化的發展演變。這兩次文化熱潮的轉變，體現出中國社會對文化發展的選擇和探尋。很顯然，首先在中國掀起熱潮的是隨著改革開放蜂擁而入的西方現代文化，但由于這種外來文化的超前性、異質性，以及良莠不齊，中國社會在一個較短的時間內應接不暇，消化不良，進而產生抵觸心理，從而出現了西方現代文化在中國遇冷的局面。從文學的層面來講，20世紀80年代上半期中國文學出現的“現代派”的低谷，就是一個證明。這表明，中國社會對西方現代文化的接受還需要一個過程。既然外來的文化道路一時走不通，那本土的文化道路又如何呢？隨著當時海外種種關于重新評價東方文明的聲音的出現，以及“亞洲四小龍”經濟的騰飛，一些探求者很自然地將目光轉向了國內本土的文化資源，以退為進，借助西方現代文明，來重新打量和審視本土文化傳統，尋找西方現代文化與中國傳統文化之間的結合點，從而出現了中國本土傳統文化熱潮。但其實，這種國內的文化熱不過是外來文化熱的延續，二者都是為西方現代文化在中國的傳播創造條件，探尋中國社會的現代發展道路。正是在這種國內的文化熱大潮中，尋根文學運動得以出現，并推動了這股文化熱潮的發展。隨著1985年西方現代文化的強勢進入，面對著西方文化霸權，中國本土傳統文化受到重創，這種本土的文化熱很快沉寂。與之相應，尋根文學運動很快偃旗息鼓，尋根作家也風流云散。

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注釋

[1]宋君健．二十世紀八十年代文化熱回瞻．云夢學刊，2008（6）．

[2]徐友漁，丁東，刑小群，等．我對80年代“文化熱”的回顧．人物，2011（5）．