第2章
市場、機(jī)會成本和均衡

經(jīng)濟(jì)學(xué)家知道所有東西的價格，卻不知道任何東西的價值。①

——改編自奧斯卡·王爾德的《溫夫人的扇子》（Lady Windermere’s Fan）

經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常談?wù)撌袌龊蛢r格。然而，市場只是我們在做選擇時平衡收益和機(jī)會成本的方法之一。我們已經(jīng)知道許多經(jīng)濟(jì)活動發(fā)生在家庭內(nèi)部，也了解了他們做出不同選擇的機(jī)會成本。另外，政府也會代表整個社會做出選擇。在正常運作的民主社會中，這些選擇廣泛地反映了選民的意愿。我們將在兩課經(jīng)濟(jì)學(xué)部分更詳細(xì)地討論，機(jī)會成本不僅對企業(yè)和家庭有意義，對政府也很有意義。

即使在商業(yè)領(lǐng)域，市場也常常只是一個次要角色。在大公司里，決策是通過等級制度做出的，這種等級制度只在細(xì)節(jié)上與中央計劃經(jīng)濟(jì)略微不同。②其他通過等級制度制定的決策包括與供應(yīng)商和大客戶的合同關(guān)系。只有在向家庭出售最終產(chǎn)品和服務(wù)的過程中，市場價格才會跟入門教科書中描述的那樣發(fā)揮作用。

那么，市場有什么特別之處呢？答案是價格。當(dāng)我們在兩種商品之間做出市場選擇時，其中一種商品的機(jī)會成本是由它相對于另一種商品的價格決定的。這也適用于企業(yè)決定在市場上生產(chǎn)什么產(chǎn)品以及生產(chǎn)多少。

通過這些觀察，我們可以提出一些問題：

• 價格是如何決定的？

• 同樣的價格如何反映生產(chǎn)者和消費者的機(jī)會成本？

• 以市場價格進(jìn)行的交易對所有人都有利嗎？還是一方（比如賣方）總是以犧牲另一方為代價從中受益？

一課經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了這些問題的答案，雖然不是一個完整的答案。在一些嚴(yán)格的條件下，競爭性市場均衡就是一課經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)有力的例證③：

在理想的競爭均衡中，市場價格將等于機(jī)會成本，天下沒有免費的午餐。對于給定的產(chǎn)權(quán)配置，以市場價格進(jìn)行交易對所有人都是有利的。

天下有免費的午餐

天下沒有免費的午餐首字母縮略寫成TANSTAAFL（There Ain’t No Such Thing As A Free Lunch，讀作/tan‘-stah- fl/），它在資產(chǎn)主義者圈子中的流行，是因為米爾頓·弗里德曼和稍早于他的羅伯特·海因萊因的經(jīng)典科幻小說《嚴(yán)厲的月亮》（The Moon Is a Harsh Mistress）。④

這句諺語源于19世紀(jì)沙龍上的一種營銷策略，當(dāng)時酒館向顧客提供“免費”午餐，前提是顧客會將午餐與啤酒或其他飲料一起消費。很自然，午餐的費用也包括在了飲料的價格中。

我們可以從更廣泛的角度重申這一關(guān)鍵點，即在做出經(jīng)濟(jì)決策時，重要的是機(jī)會成本，而不僅僅是貨幣成本。雖然午餐沒有明確收費，但顧客要想享受免費午餐只能放棄便宜啤酒，便宜啤酒就是機(jī)會成本。

資產(chǎn)主義者通常會用“天下沒有免費的午餐”這句格言來指出，政府“免費”提供的服務(wù)是有機(jī)會成本的。“免費”提供某些服務(wù)的資金必定來自提高稅收或削減其他公共開支。更普遍的觀點是，我們必須考慮商品或服務(wù)的全部機(jī)會成本，而不僅僅是眼前的價格，這是一課經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個版本。

但矛盾的是，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，改善經(jīng)濟(jì)政策可以為每個人帶來更好的結(jié)果，盡管他們可能對改善所有人的政策到底是哪些存在分歧。資產(chǎn)主義者也不例外，他們大肆宣揚通過撤銷國家控制和賦予市場自由可以獲得的好處。

免費的午餐是“免費的東西”，也就是說，沒有機(jī)會成本就能得到好處。相反，當(dāng)且僅當(dāng)沒有免費午餐時，“天下沒有免費的午餐”才成立，而這也只有在經(jīng)濟(jì)體系運轉(zhuǎn)良好時才會發(fā)生。因此，如果每個人的經(jīng)濟(jì)狀況都能得到改善，那么正確的說法是“天下有免費的午餐”。

“天下沒有免費的午餐”體現(xiàn)了一個重要的真理，適用于許多顯而易見的“免費午餐”，它們的機(jī)會成本被小心地隱藏起來。然而，如果“天下沒有免費的午餐”是真的，人類的生活水平就不可能高于生存線。

從亞當(dāng)·斯密的《國富論》開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了一個更重要的事實，那就是“天下有免費的午餐”。在現(xiàn)代發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中，最貧窮的人用更少的付出和辛勞，享受著我們祖先無法獲得的一系列商品和服務(wù)。對我們來說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)帶來的生活水平的提高就是免費的午餐。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們存在兩種免費午餐：技術(shù)創(chuàng)新和資源優(yōu)化配置。

技術(shù)創(chuàng)新是最明顯的免費午餐。技術(shù)創(chuàng)新使我們能夠以更少的投入（包括勞動力）產(chǎn)出特定的產(chǎn)品，這是免費午餐的經(jīng)典例子。采用新技術(shù)可以使我們在不使用任何額外資源的情況下增加產(chǎn)量。因此，超額產(chǎn)出的機(jī)會成本為零。通過技術(shù)提高生產(chǎn)和消費的可能性所需要的唯一東西是信息。

第二種免費午餐是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問題，它源于優(yōu)化資源配置。一課經(jīng)濟(jì)學(xué)理論讓我們思考市場發(fā)揮作用時可以帶來哪些改善。在第二課中，我們將看到當(dāng)市場無法匹配價格和社會機(jī)會成本時，公共政策可以改善資源配置。

與每個人都依靠自己的情形相比，通過貿(mào)易和市場進(jìn)行的交流可以為每個人帶來好處。當(dāng)克魯索用魚交換星期五的山羊時，兩個人得到食物的機(jī)會成本比在沒有貿(mào)易的情況下低。這種改進(jìn)（部分）就是免費的午餐，或免費的晚餐。

相比之下，“天下沒有免費的午餐”背后的這個酒館故事卻與此截然相反，一筆顯而易見的交易，結(jié)果卻完全不是這么一回事，與交易雙方都能獲益的結(jié)果截然相反。這與前現(xiàn)代貿(mào)易的零和博弈觀點是一致的，即一方的收益是另一方的損失。

使用正確的經(jīng)濟(jì)分析，酒館的故事說明了“天下有免費的午餐”。假設(shè)顧客愿意單獨購買啤酒。那么與沒有交換的情況相比，午餐就是免費的。如果午餐不是免費的，那么啤酒價格必須高于通過其他途徑獲得啤酒的機(jī)會成本，例如在另一家酒吧購買啤酒或在家自己釀造啤酒。

然而，假設(shè)酒館不是虧本經(jīng)營，它的價格必須涵蓋提供啤酒和午餐的機(jī)會成本。如果這個成本與啤酒和午餐單獨定價的企業(yè)所面臨的成本相同，那么午餐的價格就完全包含在啤酒的價格中。無論啤酒和午餐是分開定價還是一起出售，酒店和顧客之間的交易都有凈收益。

在理想的情況下，市場結(jié)果將確保沒有免費的午餐。這些是完全競爭均衡的條件，我們將在后文中討論。首先，我們將更詳細(xì)地討論從交易中獲利的概念。

從交易中獲利

理解機(jī)會成本將我們引向經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想。這是一種從交換中獲得利益的想法，或者更準(zhǔn)確地說，是一種自愿交換貨物和服務(wù)的想法，這種交換通常會使雙方受益。

乍一看，這一觀點似乎自相矛盾，縱觀歷史，很多人都將貿(mào)易視為零和游戲。也就是說，一方所獲必須以犧牲另一方為代價。美國前總統(tǒng)唐納德·特朗普就持有這種想法。

特朗普看似可信的觀點背后的理由很簡單，尤其是在商品交易領(lǐng)域。一件商品有“真正的價值”或“合理的價格”。如果商品以高于其真實價值的價格出售，賣方的收益將由買方承擔(dān)，反之亦然。

特朗普以這種方式看待貿(mào)易或許并不令人意外。投機(jī)性房地產(chǎn)交易在很大程度上是一種零和交易，賣方（或買方）通過獲得高于（或低于）市場價值的價格而獲利。《特朗普自傳》（Trump: The Art of The Deal）就是這種想法的例證。事實上，這本書本身只是一個小例子，因為讀者不會被告知他們讀的是一位代筆作家的文字，而不是特朗普本人的文字。

機(jī)會成本的推理表明，貿(mào)易通常不是零和的。以書籍為例，假設(shè)F. A. 馮·哈耶克將他的經(jīng)典自由市場論戰(zhàn)著作《通往奴役之路》給凱恩斯以換取對方的《就業(yè)、利息和貨幣通論》，對于哈耶克來說，獲得凱恩斯著作的機(jī)會成本就是他自己著作的價值，反之亦然。

這些著名作家都讀過自己的書，而且手頭有很多本自己的書，因此放棄一本自己的書的機(jī)會成本很小。交換著作也許是一個把這本書作為禮物送給別人的機(jī)會。

另一方面，了解學(xué)術(shù)對手很重要，凱恩斯和哈耶克自然都想閱讀對方寫的東西。⑤因此，即使兩位作者都認(rèn)為自己的論點更有說服力，但交換而來的書的價值將大于贈送這本書的機(jī)會成本。

當(dāng)然，也有可能其中一位作者或兩位作者都不那么重視閱讀對方的作品，不想用自己的書交換對方的作品。在這種情況下，貿(mào)易確實會對至少一方造成傷害。然而，在這種情況下，交易不會發(fā)生。因此，交易發(fā)生的事實足以得出結(jié)論：相對于不交易，交易會讓雙方都變得更好。

即使交易涉及金錢，而不是實物交換，這個觀點也不會發(fā)生任何變化。對于購買者來說，購買一件物品的機(jī)會成本是這筆錢原本可以用來購買的其他商品或服務(wù)，只有當(dāng)該物品的價值超過機(jī)會成本時，購買才會進(jìn)行。對于賣方來說，銷售的價值是用這些錢可以買到的商品的價值，而機(jī)會成本則是商品本身，或者替代它所需要的資源。

同樣，只有當(dāng)雙方獲得的價值超過了機(jī)會成本時，貿(mào)易才會發(fā)生，這樣雙方就都會比沒有貿(mào)易時過得更好。事實上，使用貨幣進(jìn)行貿(mào)易可以讓我們把事情簡單化。只有當(dāng)價格低于物品對買方的價值而高于物品對賣方的價值時，才會發(fā)生銷售。

雙方從自愿交換中獲益的事實并不意味著這種交換的結(jié)果對雙方都是公平的。在進(jìn)行交換之前，必須界定和執(zhí)行產(chǎn)權(quán)。如果產(chǎn)權(quán)從一開始就是不平等、不公平分配的，那么在自愿交換之后，產(chǎn)權(quán)仍然是不平等、不公平的。

此外，兩個人之間的交易可能會使其他人失去交易的機(jī)會，從而使他們的情況變得更糟。當(dāng)一個新的供應(yīng)商以更低的價格提供產(chǎn)品時，客戶的情況會更好，但以前供應(yīng)這些客戶的公司卻不是這樣。因此，從受限制的貿(mào)易轉(zhuǎn)向不受限制的貿(mào)易不一定會讓每個人都更好。

貿(mào)易和比較優(yōu)勢

國際貿(mào)易是一種特殊的交換形式，它比同一個國家居民之間使用同一種貨幣進(jìn)行的普通市場買賣更為復(fù)雜和富有爭議。國際貿(mào)易通常以“競爭力”“順差”和“逆差”等術(shù)語為中心進(jìn)行討論，這種語言往往會強(qiáng)化這樣一種觀點，即不同國家之間的貿(mào)易必然是一場零和游戲。

長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直拒絕接受這一觀點。他們的主要論點基于比較優(yōu)勢的概念，這一概念最早是由偉大的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖提出的。雖然這個術(shù)語主要用于國際貿(mào)易，但它同樣適用于任何一種貿(mào)易。

比較優(yōu)勢的概念精巧、強(qiáng)大、令人驚奇。對比較優(yōu)勢的理解以及由此產(chǎn)生的貿(mào)易收益理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與其他人的區(qū)別之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常喜歡這個想法，有時甚至過于喜歡，這一點毫不稀奇。

李嘉圖將葡萄牙（當(dāng)時和現(xiàn)在都是葡萄酒生產(chǎn)國和出口國）和英國（與現(xiàn)在不同，當(dāng)時是布料生產(chǎn)國和出口國）之間的貿(mào)易作為例子。我將試著通過研究美國和澳大利亞來了解最新情況。為了與本書的總體思想保持一致，將重點放在思想而非圖表和計算上，我放棄了數(shù)學(xué)示例。

從表面上看，澳大利亞的生產(chǎn)商似乎在所有重要行業(yè)上都無法與美國競爭。美國的技術(shù)更先進(jìn)，農(nóng)田更富饒，即使澳大利亞可以大量生產(chǎn)煤炭和鐵礦石，美國的產(chǎn)量也超過了國內(nèi)需求。

不出所料，美國向澳大利亞出口了許多制成品，比如船。另一方面，澳大利亞向美國出口各種各樣的農(nóng)產(chǎn)品，尤其是牛肉，如果取消為保護(hù)美國農(nóng)民而實施的各種市場準(zhǔn)入限制，澳大利亞會向美國出口更多的農(nóng)產(chǎn)品。

要了解原因，我們可以應(yīng)用一課經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，思考一下在澳大利亞和美國生產(chǎn)牛肉的機(jī)會成本。簡化思考，我們假設(shè)另一種選擇是生產(chǎn)船只。

假設(shè)澳大利亞要生產(chǎn)更多的船，來取代從美國進(jìn)口的船。要做到這一點，可以把養(yǎng)牛場改造成木材種植園，再雇用澳大利亞的農(nóng)場工人來造船。然而，澳大利亞的肉牛主要生長在低肥力且缺乏雨水的土地上，牛肉產(chǎn)量本身就不高，更不用說生產(chǎn)木材了。利用土地生產(chǎn)牛肉的機(jī)會成本是本來可以種植的木材的價值，而這個價值非常低。

同樣的道理也適用于勞動力。在我們的例子中，牛肉生產(chǎn)中使用的農(nóng)場工人的勞動的機(jī)會成本，是同樣的工人被重新培訓(xùn)為造船工人后可以多生產(chǎn)的船只。因為各種各樣的原因，澳大利亞大多數(shù)制造業(yè)每小時的產(chǎn)出低于美國，因此每放棄1噸牛肉能夠多生產(chǎn)的船只數(shù)量很小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于將美國工人從農(nóng)業(yè)（牛肉）轉(zhuǎn)移到制造業(yè)（船只）能多生產(chǎn)的數(shù)量。也就是說，美國生產(chǎn)牛肉的機(jī)會成本更高，而生產(chǎn)船只的機(jī)會成本相應(yīng)更低。

綜上所述，我們可以看到，為了生產(chǎn)更多的船只，澳大利亞將不得不放棄大量的牛肉生產(chǎn)。相比之下，美國船只和其他制成品的機(jī)會成本要低得多。所以，在一個簡單的易貨貿(mào)易體系中，澳大利亞人用他們的牛肉來交換美國的產(chǎn)品是有道理的，就像現(xiàn)實中發(fā)生的一樣。⑥

競爭均衡

讓我們重新描述一下一課經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：

市場價格反映并決定了消費者和生產(chǎn)者所面臨的機(jī)會成本。

我們已經(jīng)看到市場價格如何決定我們作為消費者、工人、商品和服務(wù)的生產(chǎn)者在做出經(jīng)濟(jì)決策時所面臨的機(jī)會成本。作為個人，我們無法改變我們所面對的商品和服務(wù)的市場價格，因此我們在考慮不同選擇的機(jī)會成本時必須將其視為已知。

一課經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，市場價格也反映了機(jī)會成本。也就是說，正如我們做出選擇的機(jī)會成本由市場價格決定一樣，這些市場價格也由我們的選擇決定。在理想的條件下，一個社會的所有成員的選擇進(jìn)行加總，可以反映出整個社會的機(jī)會成本。

經(jīng)濟(jì)理論的一個主要分支即致力于用數(shù)學(xué)形式證明這類結(jié)果。但是這個想法的核心正如前文所討論的那樣，“天下沒有免費的午餐”，或者更準(zhǔn)確地說 “沒有對等價值的機(jī)會成本就沒有收益”。

正如我們所看到的，這種情況要求所有生產(chǎn)都具有技術(shù)效率。如果不是這樣，那么通過提高生產(chǎn)效率，在相同的投入下生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，總能得到一頓免費的午餐。

“天下沒有免費的午餐”的第二個要求是，互惠互利的交流應(yīng)該沒有任何有待實現(xiàn)的剩余收益，顯然這一要求與市場價格密切相關(guān)。

例1：假設(shè)你有一件新夾克，你愿意用它來換今晚棒球賽的門票，而我有票，愿意用它來換你的夾克。

現(xiàn)在我們來看看市場價格。如果夾克的市場價高于門票的價格，你就沒有必要和我交易了。你可以以市場價賣掉這件夾克，用所得的錢買門票還會有剩余。這是你能夠做出的最好選擇。如果我想用門票交換夾克，就必須彌補差價。

如果夾克的市場價格低于門票價格，那就說明一定有其他人愿意以該價格出售夾克，也有人愿意用該價格購票。所以，我可以賣掉我的票，用這些錢買一件夾克，這樣的交易對我們交易雙方都有利。也可能你運氣不好，沒有人愿意按照當(dāng)前價格用門票交換夾克，而且也沒有其余的交換可以進(jìn)行。

這個簡單的例子佐證了一課經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的論點。從直覺上看，它表明這樣一個結(jié)論：以市場價格進(jìn)行的交易能夠?qū)崿F(xiàn)互利交易中所有的潛在收益，因此不會留下免費的午餐。換句話說，市場均衡時，不存在免費的午餐。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一課往往介紹到這里就打住了。但上面這個簡單的例子包含了關(guān)于市場運作方式的很多假設(shè)。最重要的假設(shè)有：

（A）商品和服務(wù)（包括特定質(zhì)量的勞動）的價格是由市場決定的，市場上每個人都面臨相同的價格，每個人都可以在當(dāng)前價格下任意買賣。

（B）每個人都清楚地知道所有商品和服務(wù)的價格，也知道不確定事件可能如何影響這些價格。

（C）沒有人能影響價格。

（D）每個人都基于自己的偏好和可用的技術(shù)做出最好的選擇。

（E）賣方承擔(dān)生產(chǎn)商品的全部機(jī)會成本，買方從消費商品中獲得全部利益，不多也不少。也就是說，沒有人能在不付出報酬的情況下將生產(chǎn)或消費的成本轉(zhuǎn)移給他人（例如向外部環(huán)境傾倒廢物），也沒有人能不付出成本就能獲得收益。

我們回到上面的門票與夾克的例子，看看這些條件分別適用于何處。

如果夾克的市場價高于門票的價格，你就沒有必要和我交易了。你可以（假設(shè)A）以市場價出售這件夾克（不受假設(shè)C的影響），用所得的錢買門票還會有剩余。這是你能夠做出的最好選擇（假設(shè)D），你應(yīng)該這樣做。如果我想用門票交換夾克，就必須彌補差價。根據(jù)假設(shè)（E），沒有其他人受到影響。

這個更為復(fù)雜的版本可以用數(shù)學(xué)來表述，以表明在規(guī)定的條件（以及一些額外的技術(shù)要求）下，將出現(xiàn)“天下沒有免費的午餐”的競爭均衡，也就是說，任何潛在的收益都意味著至少同樣巨大的機(jī)會成本。⑦

在這種“完全競爭”均衡中，任何一種特定商品的價格，對于每一個消費這種商品的人來說，都等于消費變化的機(jī)會成本，這種機(jī)會成本表示為他們用來購買這種商品的錢的最佳替代用途。同樣，只有當(dāng)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品價格等于資源的機(jī)會成本時，企業(yè)才能實現(xiàn)利潤的最大化。

這是一課經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。在完全競爭均衡中，價格與機(jī)會成本完全匹配。“天下沒有免費的午餐”。更準(zhǔn)確地說，經(jīng)濟(jì)中的任何人可能獲得的額外利益都必須與同等或更大的機(jī)會成本相匹配，在這種情況下，機(jī)會成本等于以均衡價格衡量的放棄的商品和服務(wù)。這種機(jī)會成本可能由受益于這種變化的人或其他人承擔(dān)。

像黑茲利特這樣的一課經(jīng)濟(jì)學(xué)家則給出了更強(qiáng)的隱含假設(shè)，即如果價格反映的是機(jī)會成本，那么公共政策就沒有改善的空間。他認(rèn)為任何以犧牲其他群體利益為代價而使一個群體受益的政策都是不可取的。他進(jìn)一步說，如果所有政府干預(yù)都被取消，我們可能會觀察到與競爭市場均衡相關(guān)的收入分配是最優(yōu)的。

這種觀點是錯誤的。正如我們將看到的，不同的權(quán)利分配和不同的市場均衡都可能會產(chǎn)生“天下沒有免費的午餐”這一結(jié)果。

免費午餐及租金

只要還有免費的午餐，價格和機(jī)會成本之間就會有差距。⑧如果商品或服務(wù)的價格高于機(jī)會成本，本可以從銷售中獲益的潛在生產(chǎn)商就不會這么做。另一方面，那些進(jìn)行銷售的生產(chǎn)商賣出商品和服務(wù)的價格超過了它們的機(jī)會成本。反之，對于買家來說，價格低于機(jī)會成本的情況也是如此。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用了多種名稱來描述價格和機(jī)會成本之間的差異，包括“經(jīng)濟(jì)利潤”“真實利潤”，以及最常見的“經(jīng)濟(jì)租金”。競爭均衡的特點是沒有經(jīng)濟(jì)租金。此外，產(chǎn)生租金的一種常見方式是將競爭對手排除在市場之外，方法要么是通過可疑的商業(yè)行為，要么是尋求政府援助，將市場準(zhǔn)入限制在少數(shù)人的手中。出于這兩個原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往對租金持懷疑態(tài)度，“尋租”一詞常常是貶義的。

然而，租金并不總是壞事。第一家將改進(jìn)后的新產(chǎn)品推向市場的公司可以賺取租金，至少在競爭對手能夠復(fù)制它們的創(chuàng)新之前是這樣。當(dāng)工人組成一個有效的工會時，他們得到的加薪是一種租金。在高度不平等的情況下，比如目前美國普遍存在的情況，工人收入的增加很可能對社會有益，不管這是否符合競爭性市場均衡。這些問題將在第12章中討論。

亞當(dāng)·斯密和勞動分工

盡管在亞當(dāng)·斯密之前就有一些作家關(guān)注經(jīng)濟(jì)話題，盡管他認(rèn)為自己是一位道德哲學(xué)家而不是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作《國富論》仍然被視為當(dāng)前我們所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。斯密是第一位系統(tǒng)闡述貿(mào)易收益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在技術(shù)變革方面，他同樣具有洞察力。

斯密試圖了解生活水平不斷提高的過程。他的主要關(guān)注點是勞動分工所帶來的技術(shù)進(jìn)步。⑨

他以大頭針廠為例說明了這一點，值得我們回顧一下：

大頭針制造業(yè)是極微小的了，但它的分工卻引起人們的注意。所以，我引以為例。一個勞動者，如果對于這份職業(yè)（分工的結(jié)果，使大頭針的制造成為一種專門職業(yè)）沒有受過訓(xùn)練，又不知怎樣使用相關(guān)機(jī)械（這種機(jī)械的發(fā)明，恐怕也是分工的結(jié)果），那么縱使竭力工作，也許一天也制造不出一枚大頭針，要做二十枚，當(dāng)然是決不可能了。但按照現(xiàn)在經(jīng)營的方法，不但這種作業(yè)全部已經(jīng)成為專門職業(yè)，而且這種職業(yè)被分成若干部門，其中有大多數(shù)也同樣成為專門職業(yè)。一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有兩三種不同的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。這樣，大頭針的制造被分為十八個操作步驟。有些工廠，這十八個操作步驟，分別由十八個專門工人擔(dān)任。當(dāng)然，有時一人也兼任兩三個。我見過一個這種小工廠，只雇用十個工人，因此在這個工廠中，有幾個工人進(jìn)行兩三種操作。像這樣一個小工廠的工人，雖很窮困，他們的必要機(jī)械設(shè)備，雖很簡陋，但他們?nèi)绻诿闩Γ蝗找材芡瓿墒醯拇箢^針。每磅針以四千枚計，這十個工人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即一人一日可成針?biāo)那О税倜丁Ｈ绻麄兏髯元毩⒐ぷ鳎粚Ｗ⒂谝环N特殊操作步驟，那么，他們不論是誰，絕對不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚針也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來。

斯密接著闡述了技術(shù)進(jìn)步的三個來源。第一，通過教育和經(jīng)驗獲得專業(yè)技能。第二，通過重復(fù)執(zhí)行一個任務(wù)而不是在多個任務(wù)之間切換來節(jié)省時間，每個任務(wù)都需要適當(dāng)?shù)脑O(shè)備。最后，得益于改進(jìn)機(jī)械設(shè)計，其中一些改進(jìn)是由工人在工作中發(fā)現(xiàn)的，另一些是由專業(yè)研究人員發(fā)現(xiàn)的。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語中，這些分別被稱為“人力資本”“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”和“技術(shù)創(chuàng)新”。

機(jī)會成本和專業(yè)化的邏輯解釋了為什么在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中人們花費大量時間生產(chǎn)商品和服務(wù)用于銷售，然后用取得的收入交換他人生產(chǎn)的商品和服務(wù)。⑩

一個有專門設(shè)備的熟練工人，比如一個磚瓦匠，可以把時間用來砌磚，也可以用來做其他事情，比如修理汽車；同樣，機(jī)修工可以把時間用來修理汽車，也可以在花園周圍砌一堵磚墻。顯然，磚瓦匠維修汽車的機(jī)會成本高于機(jī)修工，反之亦然。于是貿(mào)易給雙方都帶來了收益，這種收益以勞動分工帶來的生產(chǎn)率收益的形式出現(xiàn)。

延伸閱讀

在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主中，科斯的著作相對較少。他的名聲幾乎完全建立在《公司的性質(zhì)》（Coase，1937）和《社會成本問題》（Coase，1960） 兩篇論文之上。

維基百科將“天下沒有免費的午餐”這句話追溯到1938年《埃爾帕索先驅(qū)報》（El Paso Herald-Post）上的一篇文章。這意味著讀者已經(jīng)理解了這句諺語的意思，這句諺語大概以口頭形式流傳了一段時間。海因萊因讓這句話廣泛傳播（Heinlein，1966）。

海因萊因以激進(jìn)作家厄普頓·辛克萊（Upton Sinclair）的支持者身份開始他的創(chuàng)作生涯。辛克萊的著作包括《叢林》（The Jungle，Sinclair，1906），其中對19世紀(jì)末的“免費午餐”酒館進(jìn)行了批判性的描述。然而，隨著時間的推移，海因萊因轉(zhuǎn)向了政治右翼。里根巴赫引用了個人自由協(xié)會的一項研究（Riggenbach，2010），聲稱六分之一的產(chǎn)權(quán)活動家是通過閱讀海因萊因的小說而成為資產(chǎn)主義者的，其中《嚴(yán)厲的月亮》（Heinlein，1966）體現(xiàn)出非常明顯的資產(chǎn)主義傾向。

米爾頓·弗里德曼在一組批評政府監(jiān)管論點的文章和專欄（Friedman，1975）中，使用了更為傳統(tǒng)的措辭“天下沒有免費的午餐”。

斯密的《國富論》是少數(shù)幾本仍值得一讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作之一。如果沒有讀過他的《道德情操論》，就不能完全理解《國富論》。

凱恩斯（Keynes，1936）和哈耶克（Hayek，1944）對理解當(dāng)代辯論也很重要，盡管哈耶克的書（在我看來）大錯特錯（Quiggin，2010）。在一些視頻中，哈耶克被錯誤地理解為凱恩斯的主要學(xué)術(shù)對手。

李嘉圖在他的主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和稅收原理》（Ricardo，1817）中提出了比較優(yōu)勢理論，我建議在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材中閱讀更容易理解的版本，如麥克洛斯基的著作（McCloskey，1982），而不是去看晦澀難懂的原版。

德布魯?shù)男秲r值理論》（Theory of Value，Debreu，1959）是一顆寶石，雖然只有通過數(shù)學(xué)教育才能欣賞它的價值。這本書用數(shù)學(xué)證明了競爭均衡的存在。阿羅和德布魯聯(lián)合在他們的研究中證明這個結(jié)果（Arrow and Debreu，1954）。

腳注

①?王爾德原書中形容的是“犬儒主義者”而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但使用他的措辭來描述經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)很普遍。

②?偉大的芝加哥學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·科斯（Ronald Coase）在20世紀(jì)30年代首次提出了這一觀點。當(dāng)時，科斯正從早期對社會主義的同情轉(zhuǎn)向更加市場化的觀點，因此在對企業(yè)的分析中涵蓋了這兩種立場。

③?一課經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常認(rèn)為，均衡狀態(tài)會持續(xù)下去，不用費心去解釋清楚。在黑茲利特1946年的作品中，這是可以理解的，因為直到20世紀(jì)50年代，阿羅和德布魯?shù)淖髌凡啪_地確定了條件，之后的研究者就沒有逃避的理由了。

④?這種觀點的支持者通常將自己描述為“自由主義者”（libertarian）。我使用“資產(chǎn)主義者”（propertarian）這個詞有兩個原因。首先，左翼自由主義者也在爭奪“自由主義者”的所有權(quán)，他們認(rèn)為政府強(qiáng)制執(zhí)行財產(chǎn)權(quán)是對自由的侵犯。其次，強(qiáng)調(diào)保護(hù)市場和現(xiàn)有產(chǎn)權(quán)制度不受政府干預(yù)的可取性，與通常意義上的自由無甚關(guān)聯(lián)。在特朗普政府時期，這一點尤為明顯。

⑤?在這種情況下，這種關(guān)系的敵對性質(zhì)是有些片面的。哈耶克拒絕了凱恩斯的《通論》，但凱恩斯后來在給哈耶克的信中對《通往奴役之路》大加贊賞。此外，哈耶克在《通論》的批評者中并不特別引人注目。所謂凱恩斯—哈耶克之爭，實際上反映了哈耶克作為市場自由主義預(yù)言家和“奧地利學(xué)派”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的近代聲譽。

⑥?的確，美國向澳大利亞出售的商品和服務(wù)比它購買的要多；也就是說，美國與澳大利亞的雙邊貿(mào)易存在順差。但這并沒有反映出美國的絕對優(yōu)勢。中國對美國的貿(mào)易是順差，對澳大利亞的貿(mào)易是逆差。這種“三角貿(mào)易”模式很常見。這是有道理的，因為貿(mào)易是由比較優(yōu)勢而不是絕對優(yōu)勢決定的。

⑦?肯尼斯·阿羅（Kenneth Arrow）和杰拉德·德布魯（Gerard Debreu）在20世紀(jì)50年代對這一結(jié)果的證明，可以說是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的理論成就。然而，正如我們將看到的，它對經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的影響經(jīng)常被誤解。此外，這個結(jié)果并沒有說明經(jīng)濟(jì)是否會實現(xiàn)均衡，以及會以多快的速度實現(xiàn)這種均衡。

⑧?開設(shè)這一章節(jié)的想法是由普林斯頓大學(xué)出版社的一位匿名讀者提出的。

⑨?斯密不是第一個強(qiáng)調(diào)勞動分工重要性的作家，甚至也不是第一個強(qiáng)調(diào)勞動分工在扣針生產(chǎn)中的重要性的作家。他的偉大見解是看到了勞動分工在技術(shù)進(jìn)步中的關(guān)鍵作用。

⑩?雖然不是所有的時間。經(jīng)濟(jì)活動的一大部分，特別是對婦女而言，包括為她們自己的家庭生產(chǎn)服務(wù)，以及在較小程度上生產(chǎn)商品。