保國會演說詞

今日之會，惟諸君子過聽，或以演說之事相督責(zé)。啟超學(xué)識陋淺，言語樸訥，且久病初起，體氣未復(fù)，無以應(yīng)明命，又不敢闕焉以破會中之例，謹(jǐn)略述開會宗旨，以筆代舌，惟垂覽焉。

嗚呼！今日中國之士大夫，其心力，其議論，與三歲以前則大異。啟超甲午、乙未游京師，時東警初起，和議繼就，竊不自揣，日攘臂奮舌，與士大夫痛陳中國危亡、朝不及夕之故，則信者十一，疑者十九。退而衋然憂，睊然思，謂安得吾國中人人知危知亡，其必有振而救之者。乃及今歲，膠、旅、大、威相斷割棄，受脅失權(quán)之事，一月二十見。啟超復(fù)游京師，與士大夫接，則憂瓜分、懼為奴之言，洋溢乎吾耳也。及求其所振而救之之道，則曰天心而已，國運(yùn)而已；談及時局，則曰一無可言；語以辦事，則曰緩不濟(jì)急。千臆一念，千喙一聲，舉國戢戢，坐待苙割。嗟乎！昔曾惠敏作《中國先睡后醒論》，英人烏理西謂中國如佛蘭金仙之怪物，縱之臥則安寢無為，警之覺則奮牙張爪，蓋皆于吾中國有余望也。今之憂瓜分懼危亡者遍天下，殆幾于醒矣，而其論議若彼，其心力若此。故啟超竊謂，吾中國之亡，不亡于貧，不亡于弱，不亡于外患，不亡于內(nèi)訌，而實亡于此輩士大夫之議論之心力也。

今有病者于此，家人親戚，咸謂其病不可治也，相與委而去之，始焉雖無甚病，不浹旬必死矣。今中國病外感耳，病噎嗝耳，茍有良藥，一舉可療，而舉國上下，漫然以不可治之一語，養(yǎng)其病而待其死亡。昔焉不知其病，猶可言也；今焉知其病而相率待死亡，是致死之由不在病而在此輩之手，昭昭然也。且靡論病之必可治也，即治之罔效，及其死也，猶有衣衾棺槨之事焉，猶有托孤寄命之事焉，欲委而去之，蓋有所不能矣。一人之身且有然，而況國之存亡，其所關(guān)系所牽率，有百倍于此者乎！故即瓜分之事已見，為奴之局已成，后此者猶當(dāng)有事焉矣。執(zhí)豕于牢，尚狂躑而怒嗥；今數(shù)萬里之沃壤，固猶未割也；數(shù)萬萬之貴種，固猶未縶也，而已俯首帖耳，忍氣吞身，死心塌地，束手待亡，斯真孟子所謂“是自求禍也”。

《論語》之記孔子也，曰“知其不可為而為之 ”。夫天下事可為不可為，亦豈有定哉！人人知其不可而不為，斯真不可為矣！人人知其不可而為之，斯可為矣！使吾四萬萬人者，咸知吾國處必亡之勢，而必欲厝之于不亡之域，各盡其聰明才力之所能及者，以行其分內(nèi)所得行之事，人人如是，而國之亡猶不能救者，吾未之聞也。何謂分內(nèi)所得行之事？今語人以變法，以辦事，其在上者，必曰下無人才，無所可用也；其在下者，必曰上不變法，無一可言也。以故，疆臣則歸罪政府，政府亦歸罪疆臣；州縣則歸罪督撫，督撫亦歸罪州縣；士民則歸罪有司，有司亦歸罪士民。要而論之，相率以不發(fā)一論，不辦一事而已。其太息痛恨涕哭唾罵之言，正以便其推諉卸責(zé)一齊放倒之計，而實非有一毫真心，以憂國憂天下者也。如真憂之，則必?zé)o以辦事望人焉，以望諸己而已；必?zé)o以辦事責(zé)人焉，以責(zé)諸己而已。各有不可諉之責(zé)分，各有可得為之權(quán)限。愿我士我大夫，皆移其責(zé)望人之心，以自望自責(zé)，則天下事之可為者，未有量也。

子曰 ：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又曰 ：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”又曰 ：“說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！”蓋天下無論何種人，皆可教皆可用，惟此死心塌地，一齊放倒，知其不可而不為者，雖圣賢末由而化之。且此輩者，豈惟自行放倒而已，其見有他人之實心憂天下者，則相與目笑之，鼻訾之，或摭拾言語舉動之小小過節(jié)，微詞以詆誹之，阻撓之，以佐其飽食群居、好行小慧之談資以為快。嗟乎，痛哉！吾壹不知我中國人若此輩者何其多也！孔子一則曰“難 ”，再則曰“難”，再則曰“末如之何 ”。誠哉，其“末如之何 ”矣！

昔有英人某，游高麗歸而著書，曰：“高麗其亡矣！入其國，見其人，終日無所事，但攜荈一榼，三五為群，以清談于陰樹之下，永日永夜，人人如是，日日如是，國其能國乎？”嗚呼！啟超觀于我京師之士大夫，而竊有感于斯言也。籍于朝者以千計，自一二要津顯宦，疲精力于苞苴鉆競，日不暇給外，自余則皆飽食以待升轉(zhuǎn)，終日無所事，既不讀書，又不辦事，堂堂歲月，無法消遣，乃相率自沈于看花、飲酒、詩鐘、射覆、彈棋、六博、征歌、選舞，以為度日之計。若今之公車，自闈后榜前二十日間，集輦轂下者八千人，其無可逍遣之情態(tài)，視朝士又有甚焉。而此人者，則皆能為憂瓜分懼為奴之言者也。徐而叩其說，則曰 ：“今日事無可為，正我輩醇酒婦人之時也。”嗚呼！“行有死人，尚或之；君子秉心，惟其忍之。”我士我大夫，豈必其有樂于此？無亦以保國之大事，非一手之為烈，救亡之條理，非舉念之可得；或思救之而不得其下手之法，或獨(dú)為之而苦無相助之人，日消月磨，而因自放云爾！夫同一法也，合群策以討論之，斯易定矣；同一學(xué)也，合群智以講求之，斯易成矣；同一事也，合群力以分任之，斯易治矣。然則，我士我大夫之所以自放于無用之地，以求為消遣歲月之謀，甘為游民，甘蹈高麗之覆轍而不悟者，殆皆以無學(xué)會之故。思之思之，鬼神通之。鍥而不舍，金石鏤之。群之習(xí)之，摩之厲之，蕩之決之，策之鞭之。意者佛蘭金仙，其猶有將醒之時；而曾惠敏、烏西里之言，不終不驗耶！則啟超馨香而祝之，跪膜而禮之。

1898年 6月 9日《知新報》第 55冊