隋代(581—618)

隋代儒學的貢獻

在時局動蕩的南北朝，佛道盛行，儒學雖總體上仍保持其正統地位，但衰微之勢亦顯而易見。即使有諸如北魏獻文帝、孝文帝等帝王施行過若干重視儒學的舉措，但沒有穩定統一的政治環境，儒學的復興實為艱難。

公元589年，隋朝滅陳，南北分裂得以結束。這個大一統的政治環境為儒學的復興提供了良好的土壤，隋朝的兩代帝王也都為之做出了很多努力。王朝建立初期，隋文帝曾下勸學行禮詔，倡導儒家道德和禮儀?！端鍟份d，開皇三年四月丙戌，文帝“詔天下勸學行禮。以濟北郡公梁遠為汶州總管”。秋七月，“壬戌，詔曰：‘行仁蹈義，名教所先，厲俗敦風，宜見褒獎’”。開皇九年夏四月壬戌，文帝又詔倡導學習儒經，謹遵儒訓。隋煬帝即位，亦十分支持儒學的發展，大業元年春正月，下詔巡省方俗，宣揚風化?！拔焐?，發八使巡省各地風俗。下詔曰：昔者哲王之治天下也，其在愛民乎？既富而教，家給人足，故能風淳俗厚，遠至邇安。治定功成，率由斯道?！窦炔颊┦?，宜存寬大。可分遣使人，巡省方俗，宣揚風化，薦拔淹滯，申達幽枉?！?img alt="《隋書·煬帝紀上》卷三，中華書局1973年版，第62頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">又復開庠序，詔曰：“君民建國，教學為先，移風易俗，必自茲始?！鋰拥葘W，亦宜申明舊制，教習生徒，具為課試之法，以盡砥礪之道?！?img alt="《隋書·煬帝紀上》卷三，中華書局1973年版，第64—65頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">煬帝此番舉措，使得“國子、郡縣之學，勝于開皇之初”。

盡管隋代兩位皇帝在即位之初，都曾有意大力弘揚儒學，事實上也確實取得了顯著成效，可惜的是，此種局面卻是曇花一現。公元618年，隋朝覆滅，僅僅存在了短暫的三十七年。隋文帝晚年崇尚佛道思想，《隋書·儒林傳》載：“及高祖暮年，精華稍竭，不悅儒術?！?img alt="《隋書·儒林傳》卷七十五，中華書局 1973 年版，第 1706 頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">最典型的表現，文帝由崇誠與孝到廢太學、四門、州縣學?！端鍟份d，仁壽元年春正月辛丑，文帝詔曰：“君子立身，雖云百行，唯誠與孝，最為其首?！?img alt="《隋書·高祖紀下》卷二，中華書局1973年版，第46頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">同年六月，“乙丑，詔曰：‘而國學胄子，垂將千數，州縣諸生，咸亦不少。徒有名錄，空度歲時，未有德為代范，才任國用。良由設學之理，多而未精。今宜簡省，明加獎勵?！谑菄訉W唯留學生七十人，太學、四門及州縣學并廢”。對此詔令，劉炫上表陳述廢學校之弊，情理甚切，亦遭到文帝拒絕。隋煬帝統治后期，窮兵黷武，統治殘暴，儒學更無生機。自身政治、軍事上的種種失誤以及隋末大亂，導致“空有建學之名，而無弘道之實。其風漸墜，以至滅亡，方領矩步之徒，亦多轉死溝壑。凡有經籍，自此皆湮沒于煨塵矣。遂使后進之士不復聞《詩》《書》之言，皆懷攘奪之心，相與陷于不義”。

《隋書·儒林傳序》云：

自正朔不一，將三百年，師說紛綸，無所取正。高祖膺期纂歷，平一寰宇，頓天網以掩之，賁旌帛以禮之，設好爵以縻之，于是四海九州強學待問之士，靡不畢集焉。天子乃整萬乘，率百僚，遵問道之儀，觀釋奠之禮。博士罄懸河之辯，侍中竭重席之奧，考正亡逸，研核異同，積滯群疑，渙然冰釋。于是超擢奇秀，厚賞諸儒，京邑達乎四方，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學者尤多，負笈追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時而已。及高祖暮年，精華稍竭，不悅儒術，專尚刑名，執政之徒，咸非篤好。既仁壽間，遂廢天下之學，唯存國子一所，弟子七十二人。煬帝即位，復開庠序，國子郡縣之學，盛于開皇之初。征辟儒生，遠近畢至，使相與講論得失于東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉。于時舊儒多已凋亡，二劉拔萃出類，學通南北，博極今古，后生鉆仰，莫之能測。所制諸經義疏，搢紳咸師宗之。既而外事四夷，戎馬不息，師徒怠散，盜賊群起，禮義不足以防君子，刑罰不足以威小人，空有建學之名，而無弘道之實。其風漸墜，以至滅亡，方領矩步之徒，亦多轉死溝壑。凡有經籍，自此皆湮沒于煨塵矣。

作為官方的統治思想，儒學的發展在歷代都與政權的穩定、皇權的屬意有關，而隋朝雖終結數百年來南北的分裂，但旋即又陷入新的破碎和混亂當中，這也導致了有隋一代儒學之不昌。一方面，隋代大一統以及隋文帝、隋煬帝等尊崇儒學，有利于南北學融合、儒學自身的發展，《隋書》對此給予了肯定；但隋代皇權動蕩，末期社會混亂，大肆征伐，儒家典籍和儒學思想的傳承遭到破壞，《隋書》亦對此予以指斥。在隋朝短短37年的歷史中，雖空有建學之名，而無弘道之實，然仍取得了較大成就，尤以“二劉”和王通為代表。

“二劉”是劉焯、劉炫的合稱，二人交往密切，經學思想相近。其經學著作佚失嚴重，今僅存的部分見于清馬國翰的《玉函山房輯佚書》中。“二劉”在經學方面取得了卓越成就，曾受教于劉軌思、熊安生等北朝大儒，對儒家經典十分精通。史書載：“（劉焯）少與河間劉炫結盟為友，同受《詩》于同郡劉軌思，受《左傳》于廣平郭懋，嘗問《禮》于阜城熊安生，皆不卒業而去。武強交津橋劉智海家，素多墳籍，焯就之讀書，向經十載，雖衣食不繼，晏如也。遂以儒學知名，為州博士。”二劉的經學功力非常深湛，開皇年間，二人就曾受命共同考定《熹平石經》和《洛陽石經》。

煬帝繼位初期，復開庠序，“二劉”在儒學的恢復和傳承中貢獻極大，“煬帝即位，復開庠序，國子郡縣之學，盛于開皇之初。征辟儒生，遠近畢至，使相與講論得失于東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉。于時舊儒多已凋亡，二劉拔萃出類，學通南北，博極今古，后生鉆仰，莫之能測。所制諸經義疏，搢紳咸師宗之”。南北朝時期，南學與北學相異，“南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱。河、洛《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成。《詩》則并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。大抵南人約簡，得其英華，北學深蕪，窮其枝葉”。劉焯和劉炫才識深廣，貫通南北之學，改變了這種分裂狀況。“二劉”的影響很大，劉焯在京時，曾“與左仆射楊素、吏部尚書牛弘、國子祭酒蘇威、國子祭酒元善、博士蕭該、何妥、太學博士房暉遠、崔宗德、晉王文學崔賾等于國子共論古今滯義，前賢所不通者。每升座，論難鋒起，皆不能屈，楊素等莫不服其精博”。這里提到的何妥、蘇威、房暉遠等人莫不是南北學的名家，而劉焯能讓這些人佩服，由此可見其對南北學的熟稔。故而，劉焯在鄉里教授著述期間，“天下名儒后進，質疑受業，不遠千里而至者，不可勝數”。

“二劉”對初唐孔穎達經學思想產生了重要影響，孔氏在《毛詩正義序》有：“其近代為義疏者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫等。然焯、炫并聰穎特達，文而又儒，擢秀干于一時，騁絕轡于千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙，其于作疏內特為殊絕。今奉敕刪定，故據以為本。然焯、炫等負恃才氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同，或應略而反詳，或宜詳而更略，準其繩墨，差忒未免，勘其會同，時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，唯意存于曲直，非有心于愛憎。”孔穎達《尚書正義》也以“二劉”稿本為據，他認為在對《尚書》進行過疏解的前人中，“惟劉焯、劉炫最為詳雅”。

王通，字仲淹，諱通，河東郡龍門（今山西萬榮縣）人。逝世時年僅三十五歲，有二子：福郊、福畤。死后，門中弟子私謚為“文中子”，后亦被人尊稱為“王孔子”。王通相關事跡僅散見于新舊《唐書》的王績、王勃傳中，《隋書》《北史》均未為王通專門立傳。

王通自幼天賦異稟，有“神童”之稱，十歲時便能發出此種議論：“通聞古之為邦，有長久之策，故夏、殷以下數百年，四海常一統也；后之為邦，行茍且之政，故魏、晉以下數百年，九州無定主也。上失其道，民散久矣；一彼一此，何常之有？夫子之嘆，蓋憂皇綱不振，生人勞于聚斂而天下將亂乎？”其胸襟和學識令人驚嘆。

開皇十八年，“蓋受《書》于東海李育，學《詩》于會稽夏琠，問《禮》于河東關子明，正《樂》于北平霍汲，考《易》于族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此”。豐富的求學經歷為王通奠定了深厚的儒學基底。仁壽三年，王通中秀才，“慨然有濟蒼生之心”，西游長安，向文帝獻奏了《太平十二策》，論述“尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下于指掌矣”，深得文帝之心。

王通在朝不得志后，遂退居故里，在河汾之間開館授徒，著書講學，“乃續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》，贊《易》道，九年而《六經》大就。門人自遠而至，河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風竇威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、巨鹿魏徵、太原溫大雅、潁川陳叔達等，咸稱師北面，受王佐之道焉。如往來受業者，不可勝數，蓋千余人。隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也”。王通治學授徒的盛況，造就了“河汾道統”的學術美譽。明代高啟有詩句“河汾舊業傳”，便是對王通傳道授業功業的贊許。

王通歷時九年撰成《續六經》，今僅存其中的《元經》部分。而真正記載了王通儒學思想和成就的是《中說》一書，又名《文中子中說》。“《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之”。該書是由王通弟子匯編而成的一部筆記體著作，對其講學內容進行記錄和整理，有意模仿《論語》的語錄體體例。共包括十個篇章：《王道篇》《天地篇》《事君篇》《周公篇》《問易篇》《禮樂篇》《述史篇》《魏相篇》《立命篇》和《關朗篇》。王通《續六經》的全貌如今已不得見，然而通過《中說》中的相關言論以及其他相關文獻，我們亦可大略觀其經學思想。

王通儒學立場的基礎便是“宗周孔”：

子曰：“吾視千載已上，圣人在上者，未有若周公焉：其道則一，而經制大備，后之為政，有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉：其道則一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也；千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。”如有用我者，吾其為周公乎！

不以伊尹、周公之道康其國，非大臣也；不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也。

王通多次拒絕朝廷的征用，而專心致力于治學傳道，其內在動力便是此當仁不讓的“紹宣尼之業”的追求和擔當，以振興發揚周孔思想和學說為己任。與“宗周孔”相應的是王通的“仁政”主張，“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以??；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐”，德為本，刑為末，強調仁義道德，推崇王道政治。王通之所以重視周、孔之王道，是因為他目睹南北朝和隋朝的動亂，希望借推行“仁政”建構一種任德不任刑的王道政治。夏商周三代以及漢代集中體現著他理想的政治圖景：“二帝、三王，吾不得而見也，舍兩漢將安之乎？大哉，七制之主！其以仁義公恕統天下乎？其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生，四百年間，天下無二志，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。”

在自然觀上，王通抨擊了漢代以來的“天人感應”神學目的論。他對“天、地、人”的認知是：“夫天者，統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統元識焉，非止圓首方足之謂也。”“氣為上，形為下，識都其中，而三才備矣。氣為鬼，其天乎？識為神，其人乎？吾得之理性焉?！?img alt="《中說校注·立命篇》卷九，中華書局2013年版，第242頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">

在倫理道德觀方面，強調行“中道”，把儒家的“五?！敝糜凇爸杏埂彼枷氲闹笇е?。王通十分重禮，認為：“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼，吾未如之何也已矣！”“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂也?！?img alt="《中說校注·禮樂篇》卷六，中華書局2013年版，第164頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">

在哲學義理上，他以儒學立場為基礎，提出了儒、釋、道“三教合一”的主張。在王通看來，三教是可以融合相通的，對統治者皆有用處，長期的思想爭斗并不利于政治穩定和社會安定，駁斥三教盛而亡國的說法。“《詩》《書》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；玄虛長而晉室亂，非老、莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。《易》不云乎：‘茍非其人，道不虛行’?！?img alt="《中說校注·天地篇》卷二，中華書局2013年版，第56頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">

另外，王通還明確提出了兩個重要的修道方法：“窮理盡性”和“推誠主靜”。在“窮理盡性”方面，《中說》記載：“子謂周公之道：‘曲而當，私而恕，其窮理盡性以至于命乎？’”“子謂董常曰：‘樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？’”這里的“窮理”，主要指窮盡《周易》之理，“命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無遠近高深而不應也，無洪纖曲直而不當也，故歸之于天。《易》曰：‘乾道變化，各正性命?！?img alt="《中說校注·立命篇》卷九，中華書局2013年版，第228頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">“《易》以窮理，知命而后及也?！薄吨姓f校注·立命篇》卷九，中華書局2013年版，第232頁。“知命則申之以《易》，于是乎可與盡性?！薄吨姓f校注·立命篇》卷九，中華書局2013年版，第233頁。通過此種途徑，可以洞曉人之命、性，因為二者內在是一致的?！读⒚泛汀蛾P朗篇》的寫作初衷也是源于此。“夫陰陽既燮，則理性達矣，窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。通性命之說者，非《易》安能至乎？關氏《易》之深者也，故次之《關朗篇》終焉?！?img alt="《中說校注·敘篇》，中華書局2013年版，第264頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">王通的“窮理盡性，樂天知命”的修道境界，無疑對后來的宋明理學家產生了深遠影響。在“推誠主靜”方面，《中說》記載：“子曰：‘推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。惟有道者能之?！?img alt="《中說校注·周公篇》卷四，中華書局2013年版，第117頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">“子謂賈瓊、王孝逸、凌敬曰：‘諸生何樂？’賈瓊曰：‘樂閑居?！釉唬骸o以思道，可矣?！?img alt="《中說校注·周公篇》卷四，中華書局2013年版，第110頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/EA7B3C/26947555602668406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749794181-KZRpo0siss8bibSwMug5BtlEdFI2wg8J-0-d656f489c0a64a38f67008a7b4489bdb">唯有心靜、心誠，才具有了思道、修道的基礎。在王通這里，“推誠主靜”即是不雜有名利之爭，自得其樂，同樣，這些思想精髓也被宋明理學家所吸收。

在文學思想方面，王通亦是秉承孔子的文藝觀，“美哉乎藝也！古君子志于道，據于德，依于仁，而后藝可游也”。重視文章中的政教和義理之用，崇尚文章中的君子之風，“子謂文士之行可見：‘謝靈運，小人哉！其文傲，君子則謹。沈休文，小人哉！其文冶，君子則典。鮑昭、江淹，古之狷者也，其文急以怨。吳筠、孔珪，古之狂者也，其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也，其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕?！騿栃⒕b兄弟，子曰：‘鄙人也，其文淫。’或問湘東王兄弟，子曰：‘貪人也，其文繁。’‘謝朓，淺人也，其文捷。江總，詭人也。其文虛。皆古之不利人也’”。

相比同時代的一些儒者，王通對佛教和道教的評價也比較平允，他以較平和的心態肯定各教均有利有弊，承認佛、道與儒學一樣具有“使民不倦”的社會功能，可以相互取長補短。他雖然承認佛教為西方圣人之教，但認為佛教畢竟是一種外來宗教，有與中土風俗相悖之處，故入“中國則泥”。雖然如此，王通認為佛教自有其意義和價值，借用政治和暴力廢除佛教，并不可取。正是出于這樣的考慮，他反對北魏太武帝和北周武帝那樣依靠暴力來廢除佛教。王通以北朝二武滅佛的經驗教訓為例，認為強硬廢除佛道二教，只能適得其反。除了佛教思想之外，王通還大量吸收了道家思想?！短斓仄酚涊d與溫彥博論“坐忘”之理，表明其受到了佛道影響。不過，王通認為儒士不應修習道教長生神仙之術，指出追求長生而不修仁義、不重孝悌，是一種貪得無厭的表現。

王通站在儒學的立場上，既拒斥釋道的虛誕，以及與儒學傳統格格不入的方面，對它們進行了批判和揚棄，又承認其價值與意義，肯定釋道二教的獨立存在，而不是盲目排斥，要以儒家思想為主導，規約佛道二教，如此三教于是可一。王通認為統一王朝需要有思想文化統一，且面對佛教、道教的迅速發展，期望以明王道來挽回儒學的衰微不振局面。其最終目的是利用、吸收和憑借釋道二教的智慧資源，最終達到儒學的復興與重振，從而實現“三教歸儒”，以重建儒學的新體系。當然，王通的“三教可一”并不是簡單將三教歸為一教。事實上在承認三教各有長短的同時，他更多地強調以傳統儒學為主體，“通其變”，發揮各家之長，而不是“執其方”，固守一家之門戶。因此，從這個意義上說，王通的思想貢獻體現在既堅守儒學的價值立場，也承認了佛道二教本身的價值，從而開啟了吸收佛道思想反哺儒學的歷史可能性。

王通儒學功底深厚，學術知識淵博，自隋至唐，不惟儒學，兼及政治、社會、軍事、文學等諸多方面的發展，甚至對于宋明理學的開啟，王通都起著重要的導引作用，產生了深遠的影響。

總體說來，有隋一代，盡管儒學并未實現質上的發展和復興，但分裂戰亂的終結，短暫的國家統一局面下，還是出現了一批如“二劉”、王通那樣不可多得的經學家和思想家。一方面，南北學得到了重新的融合和發展；另一方面，隋代儒學也為初唐儒學的振興奠定了不容忽視的基礎，例如，王通在河、汾間講學，很多人不遠千里而來，前后到此受業者的數量竟達到千余人，其中不乏很多大家，皆為“河汾門下”，如京兆的杜淹，后來做了唐太宗時期的宰相；雍州的李靖，是唐初文武兼備的大將，不僅驍勇善戰，戰功赫赫，而且撰就了多部軍事著作，文采卓著；清河的房玄齡，文才上博通典籍，軍策上運籌帷幄，成為赫赫有名的良相；還有犯顏直諫的名相魏徵；以及隋末唐初的著名思想家、史學家溫大雅等?？梢哉f，相比起歷朝歷代而言，隋代儒學雖然并不算昌盛，但卻有著承前啟后的重要作用。