明太祖尊孔

總體上來看，元代雖然表面上一如以往朝代尊崇儒學，但是由于蒙古民族和皇室對于佛、道兩教的偏重，儒學只是在制度層面仍然起著維持社會結構穩定的作用，并沒有得到特別的表彰。而明太祖的尊孔甚至達到了崇拜的程度，其對孔子的推崇扭轉了元代對儒學不夠重視的社會和政治風氣，奠定了明代以儒學尤其是理學開國的基礎。

明太祖早年失學，一般史家都認為其是從淮西回到皇覺寺之后才開始就學。此后，明太祖表現出對儒學尤其是孔子的巨大熱情。他四處延攬儒士，講經論史，不斷提高自己的儒學修養。更重要的是，明太祖非常注重在國家治理層面積極采納儒學思想和理論，這大約是受到了其所信賴的浙東學派劉基、宋濂、王祎等諸儒所持的重振君權、以嚴法挽救社會秩序的主張的影響。宋濂曾進獻真德秀《大學衍義》，明太祖頗為重視，在閱后云：“漢、唐之禍雖宦官之罪，亦人主寵愛之使然。向使宦者不得典兵預政，雖欲為亂，其可得乎！”由太祖的感嘆之言，可見太祖讀理學之書不只是為了籠絡士人之心，更是確實從中得到了警示。明太祖尊崇儒學的具體表現有以下多個方面。

第一，是大力興學。從龍鳳五年(1359)起，太祖本人在轄境內就開始大規模開辦學校，到龍鳳十一年(1365)九月，太祖在應天府將前集慶路學改為國子學。

到明代正式開國以后，洪武二年(1369)冬，詔天下州縣均立學校，此后縣學和以后創建的衛所學校的生員都取得了官給廩贍，貢舉制度也開始實行，這些都是前所未有的創建性舉措。太祖召用大量士人擔任儒學教官，并多次將官方出版和福建建陽書坊的書頒發給北方的官學。他還特別要求官學生練習騎馬、射箭，復興“六藝”中的射與御。伴隨著官學的設置，儒學思想文化進一步滲透到全國各地，特別是經濟與精英文化尚不發達的區域。

第二，是祭祀制度上的設計。這種公開尊孔的表現可能比明太祖的興學活動更早。明初唐桂芳云：“龍鳳元年，大丞相統軍下太平，克應天，首謁夫子廟，行舍菜禮。二年，立三老堂以尊遺佚、博士院以蓄英才，凡講明治道，悉資匡弼；郡縣署知府知縣領廟學事，凜弗敢墜。”這說明明太祖在起事之初，就非常留心尊崇學統以延攬人才。

明初太祖有罷州縣釋奠之舉動，但這并非減弱了對孔子的尊崇力度，而是可能出于避免祭祀過于輕率而導致瀆神的考慮。《明集禮》記載道：“朕代前王統率庶民，目書檢點，忽睹神之訓言：非其鬼兒祭之，諂也；敬鬼神而遠之；祭之以禮；此非圣賢明言，他何能道？故不敢通祀，暴殄天物，以累神之圣德。”[1]可能也出于這個原因，太祖在洪武三年(1370)詔正諸神祀典時，對孔子仍沿襲元代加封的“大成至圣文宣王”稱號，“惟孔子善明先王之要道，為天下師，以濟后世，非有功于一方一時者可比”。

其后，太祖又相繼頒布詔令尊孔崇孔。洪武十五年(1382)四月，“詔天下通祀孔子”，并“定釋奠禮儀，頒之天下學校，令以每歲春秋仲月通祀孔子”。次月，京師“新建太學成，其制廟、學皆南向，廟在太學東”。太祖擇日“幸國子監，謁先師孔子釋菜”，又“頒釋奠先師孔子儀注于天下府州縣學”。從此天下各級學校于一日內通祀孔子。

此外，從具體細節上看，明太祖所定的釋奠孔子之禮隆逾前代。如洪武八年(1375)釋奠于國學，其定制為：

皇帝降香，遣官祀于國學，以丞相初獻，翰林學士亞獻，國子祭酒終獻。先期皇帝齋戒，獻官、陪祀、執事官皆散齋二日、致齋一日。前祀一日皇帝服皮弁服，御奉天殿降香，至日獻官行禮。

和前代相較而言，朱鴻林認為“整體看來，明朝釋奠禮之嚴敬，實為歷代之冠”。除了祭孔之外，在其他祭祀上，明太祖也極力恢復儒家正統。如其在即位之初延續天地在南北分祀的舊制，但洪武十年(1377)改為天地合祀。因為明太祖認為天地猶如人君之父母，兒子不可以將父母分開祭祀，因此在南郊、北郊分祀天地的舊制不合于情，應當修改。再如明太祖廢除了給神靈賜以凡間王侯的封爵、為孔子和城隍神塑造神像等舊習。這些舊習本是國家祭祀體系受到宗教及民間信仰的影響，太祖將其廢除，呼應了恢復華夏禮制的時代思潮。

第三，是明太祖對于儒家經典的涉獵與吸收。明太祖對儒家經典多有閱讀，喜歡大膽質疑后儒的注釋，直接對經典做出自己的解釋。經書中最受太祖青睞的當屬《尚書》，其曾在國子監中親自講《尚書》三篇，晚年還因對蔡沉《書集傳》幾處注釋不同意，敕撰了《書傳會選》進行修正。太祖還曾親自注解《論語》三章，其中體現出他的獨特思考。如將“攻乎異端，斯害也已”解為“攻去異端，則邪說之害自止，而正道可行”，雖非首創，也是和朱熹解“攻”為“治”的說法不同。

相較于經學而言，太祖對宋代以后系統化的理學造詣平平，不過在制度層面，明代科舉仍然以宋儒著作為標準，進一步推動程朱理學的官學化。在史書中，太祖最喜愛《漢書》，時常談論漢高帝劉邦的事跡，隱然以之自比。此外，太祖還特喜劉向《說苑》，稱贊其書：“多載前言往行，善善惡惡，昭然于方冊之間。朕嘗于暇時觀之，深有勸戒。”甚至將其列為官學教材，因而受到了解縉的上書批評。可見太祖對儒學經典并不拘泥，而是靈活取用傳統中能為己所用的成分。

第四，在王權理論上，明太祖相信早期儒家提倡的“君師合一”的觀念，認為君之治理與師之教化是君主應承擔的兩大責任。儒臣王祎曾對太祖云：“自古帝王皆兼君師之任。三代而下為人主者，知為治而不知為教。今陛下訓諭之不啻嚴師之教弟子，恩至厚也，誠所謂兼治教之道矣。”這正說出了明太祖的自我期望。而太祖踐行“君師合一”的主要方式，則是以講話、儀禮、書籍等方式去“教化”人民。他常向來京的富戶、糧長等人宣諭勸善，并積極制定鄉飲酒禮等具有崇敬德行、強調長幼之序、賞善罰惡等意味的儀禮；他令老者巡回宣揚自己的“六諭”勸民之語，并發行了多種道德勸誡書；每家每戶均要收藏《大誥》，官學師生須講讀背誦，科舉考試也從中出題。明太祖的“君師合一”式的治理實踐是明初社會生活的一個重要表征。不過需要指出的是，太祖所扮演的“師”，主要是臣民日常行為的導師，還未上升到將“治統”與“道統”合一的地步。倒是晚明羅汝芳、管志道等人多推崇太祖施行的民間教化寓至道于日用常行之中，贊嘆太祖已得了孔孟的道統真傳。

總之，明朝建立前后，朱元璋采取“尊孔崇儒”的戰略，進而吸引了大量儒士參政，從而在眾多義軍中贏得了最終的勝利。朱明政權建立之初，繼續推行之前的“尊孔崇儒”政策，優待儒士大夫，使得他們為明朝政權的建立和穩定做出了突出貢獻。但在朱明政權穩定之后，開始輕視儒士大夫，甚至采取了很多極端措施，因而儒士大夫與朱明政權開始疏遠。由此可見，自始至終，朱元璋都是出于實用的心態來對待儒士階層，他既極度依賴儒士大夫，又對他們嚴加防范，這使得儒士階層始終處于朱明政權或敵或友的生存狀態。

[1]徐一等：《明集禮》卷十六吉禮十六祝文，清文淵閣《四庫全書》本。