方孝孺死節(jié)

建文四年(1402)六月，靖難之役以燕王朱棣的勝利結(jié)束。北軍進(jìn)京后，建文帝下落不明，文武百官多見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，投降燕王。唯有建文帝親信、時(shí)任侍講學(xué)士方孝孺拒不投降，被捕下獄，后因拒絕為朱棣草擬即位詔書，被朱棣處死于江蘇南京聚寶門外，時(shí)年四十六歲。方孝孺死節(jié)的具體情形，《明史》記載如下：

（六月）乙丑，金川門啟，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被執(zhí)下獄。先是，成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣。”成祖頷之。至是欲使草詔。召至，悲慟聲徹殿陛。成祖降榻勞曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“國賴長(zhǎng)君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆札，曰：“詔天下，非先生草不可。”孝孺投筆于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草。”成祖怒，命磔諸市。孝孺慨然就死，作絕命詞曰：“天降亂離兮孰知其由，奸臣得計(jì)兮謀國用猶。忠臣發(fā)憤兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求。嗚呼哀哉兮庶不我尤。”時(shí)年四十有六。其門人德慶侯廖永忠之孫鏞與其弟銘檢遺骸瘞聚寶門外山上。

方孝孺死后其親朋受到牽連受誅，但成祖是否誅殺其十族還存有爭(zhēng)議。《明史》只記載株連坐死宗族親友數(shù)百人等字眼，《明儒學(xué)案》云“坐死者凡八百四十七人”，而明崇禎《寧海縣志·方孝孺?zhèn)鳌贰睹魇芳o(jì)事本末》等文獻(xiàn)都記載他被滅了十族。另外，崇禎年間編纂的《熹宗實(shí)錄》也記載了方孝孺被夷十族，而且還記載了當(dāng)年方孝孺的幼子被人救出，假借余姓延續(xù)方姓一脈，至天啟二年(1622)，方孝孺十世孫伏闕上書以聞，得以贈(zèng)恤的故事。

方孝孺死節(jié)是明代初期的重要事件，對(duì)有明一代的士風(fēng)和文化心理產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響首先在于激起知識(shí)分子對(duì)于死節(jié)后果的議論并因而影響出處大節(jié)。方孝孺未被難時(shí)，已有清望。其師宋濂有“如以近代言之，歐陽少勖、蘇長(zhǎng)公輩姑置勿論，自余諸子，與之角逐于文藝之場(chǎng)，不識(shí)孰為后孰為先也”之譽(yù)。當(dāng)時(shí)人皆以方孝孺為天下士林領(lǐng)袖，其一身進(jìn)退所關(guān)士論非輕。其友人，也是同死于壬午之難的王叔英曾說：“執(zhí)事之身，系天下之望，士之進(jìn)退，天下之幸與不幸歟！”成祖渡江入都后，方孝孺仗義死節(jié)，而同僚原約與孝孺同殉難者，多未能遵守約定而轉(zhuǎn)投新主。方孝孺的以道自任凸顯了轉(zhuǎn)事新主者在儒家傳統(tǒng)意義上為臣?xì)夤?jié)的缺失，郎瑛曾詳細(xì)記載當(dāng)時(shí)士人在此生死關(guān)頭的選擇：

文天祥在燕京時(shí)，欲為黃冠去國，南官王績(jī)翁欲合謝昌元等十人請(qǐng)保釋之。世祖亦有然意。留夢(mèng)炎曰：“不可，天祥倘出，復(fù)召號(hào)江南，置吾十人于何地？”遂寢其事。我文祖渡江靖難之時(shí)，廷臣胡廣、金幼孜、胡儼、解縉、楊士奇、衡府紀(jì)善周是修同約死節(jié)。明日，惟是修詣國子監(jiān)尊經(jīng)閣下焉。他日士奇為之作傳，與其子曰：“向使同尊翁死，此傳何人作也？”嗚呼！眾固可責(zé)矣，若留、楊數(shù)言，尤為無恥之甚。讀書明大義，至此尚爾云云，天理人心安在哉！

楊士奇是明代前期名臣，但其失節(jié)之言行仍然被類比于臭名昭著的留夢(mèng)炎，受到公然的揭示批評(píng)。而相對(duì)的方孝孺作為忠義的典型，激起了人們對(duì)立身大節(jié)的思考。如成祖的兒子明仁宗即位后即下詔方孝孺輩詔從寬典，免除建文死難諸臣的罪名，給予田土，謫戍者放還，其在教坊司、錦衣衛(wèi)、浣衣局及習(xí)匠、功臣家為奴者，悉為民。其后清乾隆帝甚至下詔：

茲復(fù)念建文革除之際，其臣之仗節(jié)死難者，史冊(cè)所載甚多。當(dāng)時(shí)永樂位本藩臣，乃犯順稱兵，陰謀奪國，諸人自當(dāng)義不戴天。雖齊泰、黃子澄等輕率寡謀，方孝孺識(shí)見迂闊，未足輔助少主，然跡其尊主鋤強(qiáng)之心，實(shí)堪共諒。及大勢(shì)已去，猶且募旅圖存，抗詞抵斥。雖殞身湛族，百折不回，為無慚名教者。

不過也有人認(rèn)為雖然認(rèn)同方孝孺忠義不失臣節(jié)，但其做法過于激烈而導(dǎo)致身死族滅的后果。如王廷相說：“方遜學(xué)忠之過者歟！要亦自激之甚致之。忘身殉國一也，從容就死不其善耶？激而至于覆宗，義固得矣，如仁孝何哉！輕重失宜，圣人豈為之？文山國亡被執(zhí)，數(shù)年而后就死，人庶非之哉！”清初方苞也說：“若正學(xué)方公之事，吾感焉。國破君亡，縮劍自裁以無辱，可也。即不幸為邏者得，閉口絕骯，不食而死，可也。何故呫呫于口舌之間，以致沈先人之宗，而枉及族哉！”不過這種看法還是少數(shù)，后世文天祥、方孝孺一直是死節(jié)的象征。知識(shí)人赴死，多有至文天祥、方孝孺祠哭拜訣別，然后慨然赴死者。明清兩代吟詠方孝孺的詩篇也很多，遍及方孝孺故里寧海、合州及其游處之地成都、漢中、華亭、南京、北京等。由于各界人士的推闡激揚(yáng)，方孝孺義聲震天，對(duì)天下士子產(chǎn)生了極大影響。

方孝孺影響所及，最初是浙東人，“孝孺死，浙東之仕于朝者，自殉建文君獨(dú)多于天下，故夫行有勸而德有風(fēng)”。同時(shí)，方孝孺的弟子多浙東人，因?qū)俜叫⑷骈T生而被誅者，亦有多人。到他的遺跡前致敬行禮，幾乎成了任臺(tái)州、寧海州縣官和學(xué)官的成例，對(duì)士風(fēng)民風(fēng)有著相當(dāng)大的影響。而方孝孺殉難對(duì)明末清初明遺民更有著深刻的影響和激勵(lì)。劉宗周云：

既而時(shí)命不偶，遂以九死成就一個(gè)是，完天下萬世之責(zé)。其扶持世教，信乎不愧千秋正學(xué)者也。考先生在當(dāng)時(shí)已稱程、朱復(fù)出，后之人反以一死抹過先生一生苦心，謂節(jié)義與理學(xué)是兩事，出此者入彼，至不得與揚(yáng)雄、吳草廬論次并稱。于是，成仁取義之訓(xùn)，為世大禁，而亂臣賊子，將接踵于天下矣。悲夫！

當(dāng)有人表示方孝孺行為或許太過激：“先生之忠，至矣，而十族與殉，無乃傷于激乎？”劉宗周又解釋道：“先生只自辦一死。其激而及十族，十族各辦其一死耳。普天之下，莫非王土，十族眾乎？而不當(dāng)死乎？惟先生平日學(xué)問，斷斷乎臣盡忠，子盡孝，一本于良心之所固有者，率天下而趨之，至數(shù)十年之久，幾于風(fēng)移世變，一日乃得透此一段精光，不可掩遏。蓋至誠形著動(dòng)變之理宜然，而非人力之所幾及也，雖謂先生為中庸之道可也。”

劉宗周一生行事以氣節(jié)為重，最終絕食而終，不能不說受到了方孝孺的影響。此外，如詩列嶺南三大家的明遺民屈大均曾謁方孝孺墓，留詩曰：“宗臣遺像在，對(duì)越孝陵云。周孔難為國，姬公竟負(fù)君。龍蛇迷曠野，日月在孤墳。莫問三楊事，忠良道各分。”明末詩壇領(lǐng)袖陳子龍?jiān)诳骨灞鴶∵^寧海時(shí)吊方孝孺祠時(shí)也有詩：“飛龍北極下天門，叩馬西山大義存。血淚長(zhǎng)干無草木，畫圖緱里見繁。令威已返遼東羽，望帝誰歸蜀國魂。千古君臣終不改，莫將興廢問乾坤。”方以智在明亡后流亡途中謁方孝孺墓對(duì)“三楊”表示輕蔑，對(duì)福王政權(quán)偏安局面表示憤慨：“松蔭遺像淚縱橫，日對(duì)鐘山曉霧平。九族可憐忘姓字，三楊終不是功名。遙看江上烽煙色，應(yīng)壓亭旁歌舞聲。此地竟無能拜者，六朝風(fēng)俗壞書生。”此諸人謁方孝孺墓，寄托故國之思，堅(jiān)定不與異族統(tǒng)治者合作的決心，方孝孺的忠貞精神對(duì)明遺民的影響可見一斑。黃宗羲也對(duì)方孝孺十分景仰，他說：“先生直以圣賢自任，一切世俗之事皆不關(guān)懷。……持守之嚴(yán)，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學(xué)祖也。”并引蔡清對(duì)方孝孺的贊語評(píng)案說：“如遜志者，蓋千載一人也。天地幸生斯人，乃不終祐之，使斯人得竟為人世用。天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也。”有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲《明夷待訪錄》反對(duì)君主專制的理論直承方孝孺而來。顧炎武也認(rèn)為，洪武、永樂的文化措施引發(fā)了中國后期社會(huì)的轉(zhuǎn)變：“愚嘗調(diào)自宋之末造以至有明之初年，經(jīng)術(shù)人材于斯為盛。自八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)學(xué)亡，十族誅而臣節(jié)變。洪武永樂之間，亦世道升降之一會(huì)矣。”總之，方孝孺死節(jié)對(duì)于明代整個(gè)朝野士風(fēng)與政治文化的影響都是巨大和持久的。