二　思想觀念的碰撞

文明的發(fā)展進(jìn)程從來就不是一帆風(fēng)順的，文明交融的過程必然會帶來相互之間的觀念碰撞甚至思想沖突。“連接太平洋、中亞、印度和波斯灣的通道上不只是貨物在流通，還有思想。最重要的思想是和神有關(guān)的。智慧和宗教的交流在這片地區(qū)一直非常活躍，如今則變得更為復(fù)雜，更具競爭性。地方宗教和信仰體系開始與一些具有影響力的宇宙觀相碰撞，形成了一個使各種思想得以相互借鑒、相互改善并最終煥然一新的大熔爐。”于是，佛教、景教、祆教、伊斯蘭教、猶太教等外來宗教沿著絲綢之路走進(jìn)了中國，中國原生的儒學(xué)、道教思想等也沿著絲綢之路向外傳播。據(jù)史料記載，玄奘西行古代印度后，東印度迦摩縷波國的國王打聽到中國佛教傳入前，有道教經(jīng)典流傳，還曾請求唐朝將道教典籍譯成梵文送給他們。唐太宗得知后即命玄奘等將《道德經(jīng)》譯成梵文送往印度。而據(jù)學(xué)者分析，東印度和恒河流域后來許多習(xí)俗和禮儀有著道教影響的痕跡，其原因就與此事有關(guān)。

絲綢之路橫貫亞歐大陸板塊，沿線有上百個國家、民族、部落。人們經(jīng)常要與戰(zhàn)爭、疾病、饑餓等各種天災(zāi)人禍作斗爭，力求生存。在物資匱乏、文明還不發(fā)達(dá)的條件下，宗教就成了人們的精神寄托。絲綢之路上的商業(yè)活動為宗教的傳播提供了便利。比如，在佛教傳播過程中，粟特商人就為連通中國和印度河谷起到了重要作用。與此同時，宗教也成為“商業(yè)成功的關(guān)鍵因素”，越來越多的粟特人成為佛教徒，共同的信仰增添了商人們彼此之間的相互信任和密切往來。對于統(tǒng)治者而言，宗教則是維護(hù)穩(wěn)定秩序、對人們形成精神約束的有效“工具”。統(tǒng)治者為了在競爭中占據(jù)優(yōu)勢，主動興建各種豪華神殿，以此來拉攏與祭司之間的關(guān)系。祭司們通常具有極高道德權(quán)威或精神號召力，通過祭司的引導(dǎo)來強化對政權(quán)的掌控，是統(tǒng)治者們的慣用手法。有時候，統(tǒng)治者也會引入新的教派（聽話的教派）來詆毀原有教派，達(dá)到穩(wěn)固自身政權(quán)的目的。各大宗教在亞歐大陸之間傳播，為了爭奪信眾和權(quán)威地位，時有較量、對抗，激烈時甚至?xí)D(zhuǎn)化為暴力沖突。暴力沖突之后，隨之而來的往往又是文明的融合、社會的變革。“絲綢之路上的智慧空間和神學(xué)空間十分擁擠，神祇和宗教派別、神職人員和地方首領(lǐng)在這里相互競爭。這不是一般的較量。……不同信仰之間的競爭都帶有濃厚的政治色彩。所有這些宗教——無論是印度教、耆那教、佛教還是那些根植于波斯的瑣羅亞斯德教、摩尼教，還是西方的猶太教、基督教以及即將問世的伊斯蘭教——或在戰(zhàn)場中取勝，或在談判桌上取勝，爭相向人們展示其文化的優(yōu)越和神明的靈驗。對錯的原則簡單而粗暴：一個得到神或眾神眷顧的世界才能夠發(fā)展壯大，而那些崇拜虛假偶像、相信空頭承諾的國家則注定遭受重創(chuàng)。”

大規(guī)模的貿(mào)易和資金往來，不僅加速了絲綢之路沿線物產(chǎn)資源的流通，也促使沿線地區(qū)人們的生產(chǎn)方式、思想觀念發(fā)生了重大變化。小村莊變成了小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)變成了大城市，越來越多的標(biāo)志性建筑物拔地而起。隨著生活環(huán)境的變化，人口也開始大規(guī)模流動，生活習(xí)俗、思想觀念自然也在這種遷徙活動中相互影響、交融、改變。西域特產(chǎn)的葡萄酒，經(jīng)過絲綢之路上的文化傳遞，逐漸成為中國傳統(tǒng)酒文化的組成部分。西域的胡服傳入唐朝，引發(fā)了唐人輕巧便捷的穿著風(fēng)尚。絲綢之路沿線很多地區(qū)的人民都愛上了喝中國茶，并且喜歡在家中擺上中國瓷器。中國的造紙術(shù)傳入沿線國家或地區(qū)，極大程度上推動了世界文明的向前發(fā)展。

在這條以絲綢為象征的貿(mào)易之路上，到處都留下了商人、牧民、士兵、傳教士、僧侶的腳印，觀念的碰撞、思想的融合也在沿線地區(qū)此起彼伏，人類文明進(jìn)程就在不停地交鋒、不斷地更迭中一路向前。