第一部分 先驗感性學

先驗的基本學說的第一個部分，即〈先驗〉感性學，同先驗邏輯學相比，再次在規模上小得不成比例：它包括B 33到B 73頁（A 17到A 49頁）；因此，在第二版中40頁對先驗邏輯學的658頁，在第一版中32頁對〈先驗邏輯學的〉655頁。但這種外在上的規模小不可以掩蓋先驗感性學的內容之含義，更不能妨礙我們注意到它開啟了《批判》一書的研究。這不是偶然的，因為對于所有將來的考察來說必須一開始就強調——當然接下來也會得到證實——：先驗感性學在并且在多大程度上在《批判》一書的整體中——即在是態學的認識之難題的整體中，而這意味著在形而上學的認識之難題的整體中——具有一種獨立的和核心的含義。

與這一實情相反，十九世紀在科學上最強有力的和最重要的康德闡釋，即由柯亨和納托爾普而來的馬堡學派的康德闡釋，則指出：在《批判》一書的整體之內，先驗感性學是某種異類的東西，并且僅僅表明了一種康德尚未克服的其前批判時期〈的思想的〉殘余。因此，馬堡學派的闡釋試圖把先驗感性學消融到先驗邏輯學中。

在所有這些之后，把時間和空間［先驗感性學］置于關于對象的思想的諸法則［諸范疇］的前面，在康德的先驗哲學之體系中是一個嚴重的錯誤做法，充其量僅僅在一種提前發生的意義上是可理解的和可原諒的。在一種更為嚴格的體系結構（Systemaufbau）1中，它們一定只能在模態（Modalit?t）中，即在現實性這一范疇（Kategorie der Wirklichkeit）［邏輯學］那兒找到其位置。2

先驗邏輯學是《批判》一書的核心嗎？肯定是，但不是作為邏輯學！邏輯學之所以是核心，恰恰因為康德在其范圍內不僅討論對思想的闡釋，而且討論對所有認識，即對思想著的直觀的使用，這意味著：無論是“感性學”還是“邏輯學”，對于康德在根本上所處理的東西來說都是不恰當的標題。甚至“先驗的”這一標題也是不充分的。

盡管對《批判》一書的這樣一種闡釋如此盡可能地同康德的諸意圖背道而馳，但把感性學轉而解釋為邏輯學的這種嘗試仍然被一種真正哲學上的動機所引導。這種闡釋的引導性因素是要為先驗哲學贏得一種難題聯絡（Problemzusammenhang）。柯亨和納托爾普如此清楚地覺察到——在他們之前還無人做到這點——，在《批判》一書中于下面這種意義上缺乏最終的、全面的統一性，即這種統一性以及先驗感性學和邏輯學的這種統一之根據，康德沒有明確地進行澄清，并且也不可能進行澄清。因此，攪得這些思想家不安寧的，是一種真正的動機，但他們在一條錯誤的道路上進行尋找。

當然，可能同樣錯誤的是膽敢嘗試把先驗邏輯學消融到〈先驗〉感性學中。相反，任務在于在各自的獨立性中保持先驗感性學和先驗邏輯學，并且還得把它們帶入統一性中。通過一種外在的聯結這不會發生，相反，只有通過下面這樣才行，那就是：指出這兩者如何棲止在一個共同且源始的，但對康德來說又還隱藏著的根據之上。感性學和邏輯學〈兩者〉的這種基礎作為基礎，對于康德來說是隱藏著的；然而，在他的問題提法勇敢地前進到的最遠的地方，他完全推進到了這一基礎性的深度之領域中。使得該基礎變得可見并積極地規定它，就是我們那現象學的闡釋的一種本質性的任務。

通過現象學的闡釋，我們原則性地不同于馬堡學派的康德觀。然而，在這兒還必須放棄〈同他們的〉一種明確的爭辯；重要的是首先積極地就其自身為現象學的闡釋說明理由。但我們不想疏忽對下面這點的強調，那就是：馬堡學派的這種根本的片面性，同所有一開始就不操心核心的整個問題的那些進行折中的嘗試相比，已經更多地推進了康德闡釋。并且在這兒再次顯示出，同一打所謂的半吊子真理（Halbwahrheit）3——于其中任何東西，但也即是沒有任何東西，會得到應用的重視——相比，一種徹底的和在科學的嚴格上走出來的錯路對于研究來說要富有成果得多。

正如將顯示出來的，盡管其規模不大，但在《批判》一書的整體中先驗感性學如先驗邏輯學一樣具有一種同樣根本性的功能。它所討論的東西，不會在先驗邏輯學中被簡單地排除掉，就像〈先驗〉邏輯學事實上不會在先驗感性學中被簡單地排除掉一樣，相反，先驗邏輯學把〈先驗〉感性學所處理的東西取作了必然的基礎和核心的引導線索。下面這點已經純粹外在地就于其中顯示出來了，那就是：在先驗感性學中暫時得到闡釋的時間，在〈先驗〉邏輯學的所有核心章節中都起著作用，而且是作為根本性的東西起著作用。

先驗感性學外在地被分為了五個部分：導論（B 33到B 36, A 19到A 22）；1. “論空間”（B 37到B 45, A 22到A 30）；2. “論時間”（B 46到B 59, A 30到A 41）。接下來“對先驗感性學的一般說明”（B 59到B 72, A 41到A 49）；在這之后，僅僅出現在第二版中的“先驗感性學的結論”。在第二版中，康德后來還插入了一種對小節的劃分，它包括了整個〈先驗〉感性學和直到B 169的〈先驗〉邏輯學；而且從先驗感性學開始直到B 169這個地方為止，〈先驗的〉基本學說被劃分成了27個小節。康德在B 169說道：

僅僅到此為止我才認為小節的劃分是必要的，因為我們已經在同諸基本概念打交道。現在，我們想要展示這些基本概念的使用，闡述將可以在連續的相互聯系中進行，而無需小節的劃分。

根據這種小節的劃分，先驗感性學包括了第1小節到第8小節。