三、蘇學(xué)引領(lǐng)元初理學(xué)的北上

蘇氏經(jīng)學(xué)思想對(duì)金代產(chǎn)生的重要影響，不僅表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)層面，而且表現(xiàn)在金代社會(huì)的思想層面。金代統(tǒng)治者對(duì)中原文化很仰慕，儒學(xué)更是他們積極接受的理論，蘇氏的儒、釋、道相容、相通的思想，與金代社會(huì)的思想文化需求相一致。金代直接承襲了遼代的文化，遼代是一個(gè)佛教盛行的時(shí)代，遼代滅亡，金并沒有采取什么遏制佛教的政策，所以，佛教在金代依然盛行。蘇學(xué)能夠北行，與其儒、釋、道融通的思想密不可分。蘇學(xué)在佛學(xué)盛行的北方，沒有遇到佛教信徒的抵觸，還滿足了統(tǒng)治者追慕中原儒學(xué)的渴望。在此基礎(chǔ)上，三教融通的思想迅速發(fā)展，李純甫是這種思想的代表人物。

李純甫（1177—1223），字之純，號(hào)屏山居士，是金代三教融通思想的代表，著有《鳴道集說》《金剛經(jīng)別解》《楞嚴(yán)外解》等，耶律楚材曾寫《屏山居士金剛經(jīng)別解序》《書金剛經(jīng)別解后》，力贊李純甫的三教融通思想，“屏山居士取儒、道兩家之書，會(huì)運(yùn)、奘二師之論，牽引雜說，錯(cuò)綜諸經(jīng)，著為《別解》一編，莫不融理事之門，合性相之義，析六如之生滅，剖四相之鍵關(guān)，謂真空不空，透無得之得，序圓頓而有據(jù)，識(shí)宗說之相須。辨因緣自然，喻以明珠，論諸佛眾生，譬之圓鏡，若出圣人之口，冥契吾佛之心，可謂天下之奇才矣！噫！此書之行于世也，何止化書生之學(xué)佛者偏見，衲僧無因外道，皆可發(fā)藥矣”63。李純甫不僅主張儒、釋、道的融通，而且把佛教凌駕于儒教之上，這引起了儒士們的強(qiáng)烈不滿，從而引發(fā)了北方思想界的激烈爭(zhēng)論。“李屏山平日喜佛學(xué)，嘗曰：‘中國(guó)之書不及西方之書’，又曰：‘學(xué)至于佛則無所學(xué)’，釋迦贊云：‘竊吾糟粕，貸吾粃糠，粉澤丘軻，刻畫老莊’，嘗論以為宋伊川諸儒，雖號(hào)深明性理，發(fā)揚(yáng)六經(jīng)、圣人心學(xué)，然皆竊吾佛書者也。因此，大為諸儒所攻。”64 李純甫的《鳴道集說》，是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的集中攻擊，這部書也引起了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)儒士們的強(qiáng)烈反對(duì)。李純甫的思想被后來的《宋元學(xué)案》列為蘇學(xué)一脈，正統(tǒng)儒士不斷對(duì)他提出批評(píng)，認(rèn)為他推老、莊、浮屠之言，歪曲孔、孟之書，“于是發(fā)為雄辭怪辯，委曲疏通其所見，而極其旨趣，則往往歸之于佛”。李純甫推崇王介甫父子、蘇子瞻兄弟等人，“凡宋儒之辟佛者，大肆掊擊，自司馬文正公而下，訖于程、朱，無得免者”，“蓋自唐、宋以來，士大夫浸淫釋氏之學(xué)，借以附會(huì)經(jīng)傳，粉飾儒術(shù)者，間亦有之，然未有縱橫捭闔敢于偭圣人之規(guī)矩如屏山者。一何衛(wèi)浮屠如是之誠(chéng)，而翦吾儒之羽翼如是之嚴(yán)且力歟？跡其流弊，視荀卿氏之言性惡，墨翟子之論短喪，殆加甚焉”65。

儒、釋、道融通的思想打破了北方思想界的沉寂，引起了激烈的爭(zhēng)論，不僅使得北方思想界異常活躍，也引起了南方理學(xué)家的不滿。蘇氏經(jīng)學(xué)中的靈活性、實(shí)用性的特點(diǎn)，也造成了經(jīng)義理解中的臆斷成分，蘇軾在《詩(shī)論》中言“意有所觸乎當(dāng)時(shí)，時(shí)已去而不可知，故其類可以意推，而不可以言解也”66，明確提出了解經(jīng)過程中可以意推，這很可能造成解經(jīng)中的隨意性。毛奇齡所說的“以強(qiáng)辭奪正理”，“啟南渡改經(jīng)之漸”，“使不學(xué)之徒可以憑臆解斷”，都是對(duì)解經(jīng)中的隨意性的抨擊。面對(duì)儒學(xué)的義理闡釋中主觀臆斷成分的增多，及在儒、釋、道三教融通中儒學(xué)經(jīng)義的迷失，儒士們開始渴望回歸儒學(xué)正統(tǒng)。他們需要純粹的正統(tǒng)儒學(xué)的出現(xiàn)。北方社會(huì)變化頻繁，不可能在短時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生新的儒學(xué)，南方理學(xué)的北傳就成為北方儒士的渴望，而蒙古新政權(quán)的建立，也需要一種占統(tǒng)治地位的理論，于是，楊惟中、姚樞等人開始積極推進(jìn)正統(tǒng)儒學(xué)的傳播。楊惟中任中書令，成了推進(jìn)正統(tǒng)儒學(xué)的有利條件。他們開始搜尋正統(tǒng)儒士，傳播程朱理學(xué)。姚樞在俘虜中發(fā)現(xiàn)趙復(fù)，開啟了濂洛之學(xué)在北方的傳播工程。“復(fù)以所記程朱諸書盡錄以付樞，惟中聞復(fù)議論，始嗜其學(xué)，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千余卷，請(qǐng)復(fù)講授其中。”67郝經(jīng)作為忽必烈幕府的重要儒士，也是理學(xué)北傳的倡導(dǎo)者，他對(duì)金元之際的理學(xué)北傳過程是這樣敘述的：金代后期，趙秉文、麻九疇等人自稱道學(xué)門弟子，金亡之后，北方學(xué)者開始大量接觸道學(xué)著作，然不得其宗。楊惟中為中書令，“議所以傳繼道學(xué)之緒，必求人而為之師，聚書以求其學(xué)，如岳麓、白鹿，建為書院，以為天下標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)者歸往，相與講明，庶乎其可。乃于燕都筑院，貯江淮書，立周子祠，刻《太極圖》，及《通書》《西銘》等于壁，請(qǐng)?jiān)茐?mèng)趙復(fù)為師儒，右北平王粹佐之，選俊秀之有識(shí)度者為道學(xué)生，推本謹(jǐn)始，以太極為名，于是伊洛之學(xué)遍天下矣”68。這里，郝經(jīng)為太極書院的建立興奮不已，也為理學(xué)的傳播規(guī)劃了宏偉藍(lán)圖——“伊洛之學(xué)遍天下”。而對(duì)于太極書院的命名，郝經(jīng)認(rèn)為：“嗚呼！公之心一太極也，而復(fù)建一太極，學(xué)者之心各一太極也，而復(fù)會(huì)于極，畫前之畫，先天之《易》，盡在是矣。”69以“太極”命名書院，足見其溯本求源之意，更見其將思想界嘈雜的聲音歸于一統(tǒng)之愿望。“使不傳之緒不獨(dú)續(xù)于江淮，又續(xù)于河朔者，豈不在于是乎？是公之心也，學(xué)者之責(zé)也，其惟勉旃。”70這里不僅看到了郝經(jīng)為儒學(xué)正統(tǒng)得以傳承而欣喜的心情，同時(shí)也看出了郝經(jīng)對(duì)理學(xué)北上之前的北方儒學(xué)的全面否定，從中可見楊惟中、姚樞、郝經(jīng)等人為代表的儒士對(duì)純?nèi)鍖W(xué)的期盼。這些期盼心理正是北方思想界的多元化和激烈爭(zhēng)論的現(xiàn)實(shí)在他們心中的反映。對(duì)經(jīng)學(xué)史而言，這是“蘇學(xué)盛于北”的負(fù)面影響的正面結(jié)果。

綜上所述，正是蘇氏經(jīng)學(xué)的靈活、淺近、實(shí)用的特點(diǎn)，使得儒家學(xué)說在北方迅速傳播，草原民族很快接受了儒學(xué)思想，甚至出現(xiàn)了“遼以釋廢，金以儒亡”的說法。但同樣是這些特點(diǎn)，帶來了儒學(xué)經(jīng)義的迷失。這直接導(dǎo)致了儒士們的焦慮，他們渴望傳播正統(tǒng)儒學(xué)，而短時(shí)期內(nèi)新的正統(tǒng)儒學(xué)難以產(chǎn)生，于是他們把目光轉(zhuǎn)向了南方理學(xué)。蘇學(xué)在北方的傳播，引起了維護(hù)正統(tǒng)儒學(xué)與倡導(dǎo)儒、釋、道融合的兩個(gè)文人陣營(yíng)的激烈爭(zhēng)論，這樣的社會(huì)狀況使得正統(tǒng)儒學(xué)成了北方社會(huì)的迫切需要，也促使儒士為此奔走呼號(hào)。趙復(fù)的北上，不僅僅傳播理學(xué)思想，還在極力地強(qiáng)調(diào)理學(xué)的正統(tǒng)地位。“蘇學(xué)盛于北”的經(jīng)學(xué)意義在于，蘇氏經(jīng)學(xué)使得草原民族在很短的時(shí)間內(nèi)接受了儒學(xué)經(jīng)典，同時(shí)蘇氏經(jīng)學(xué)客觀上成了理學(xué)北傳的基礎(chǔ)，引領(lǐng)著比較深?yuàn)W的理學(xué)跳過了民族之間的隔膜，跳過了農(nóng)耕文化與草原文化的鴻溝，跳過了文明程度的差異，漸漸被北方的士人所接受，成為北方的主流思想。