一 南北兩派儒學的統一

魏晉時期，五胡亂華，漢人被迫南遷，由此形成了南北各自獨立的政權。隋朝代周，乃是漢人政權，從情感上南人容易接受，再加上隋軍攻下陳朝后，陳后主及王公大臣全部遷于長安。大業二年(606)，隋煬帝納后主第六女婤為貴人，對其極為寵愛，因此召陳氏子弟回到京師，隨才敘用，于是陳氏子弟并為守宰，遍于天下。基于以上的原因，使得南人將梁、陳文化引入隋朝。

大業元年(605)，皇帝任命南人許善心為禮部侍郎，朝廷開始大規模整理典籍。《北史·許善心傳》載：“時秘藏圖籍，尚多淆亂。善心效阮孝緒《七錄》，更制《七林》，各為總敘，冠于篇首，又于部錄之下明作者之意，區分類例焉。又奏追李文博、陸從典等學者十許人，正定經史錯謬。”

隋朝統一后，文帝征召四方儒生，以期統一南北經學。《隋書·馬光傳》載：“開皇初，高祖征山東義學之士，光與張仲讓、孔籠、竇士榮、張黑奴、劉祖仁等俱至，并授太學博士，時人號為‘六儒’。”此六儒均為北方儒生。《舊唐書·儒學·徐文遠傳》載：“大業初，禮部侍郎許善心舉文遠與包愷、褚徽、陸德明、魯達為學官，遂擢授文遠國子博士，愷等并為太學博士。時人稱文遠之《左氏》、褚徽之《禮》、魯達之《詩》、陸德明之《易》，皆為一時之最。”此則為南方儒生。

對于當時南北儒生齊聚朝廷的盛況，《隋書·儒林傳序》中寫道：“齊、魯、趙、魏，學者尤多，負笈追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已。”但到了文帝晚年，他不再喜歡儒術，而是“專尚刑名”，此時僅存國子學一所，弟子七十二人。

隋煬帝繼位后，再次重視儒學，《隋書·儒林傳序》稱：“煬帝繼位，復開庠序，國子、郡縣之學，盛于開皇之初。征辟儒生，遠近畢至，使相與講論得失于東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉。于時舊儒多已凋亡，二劉拔萃出類，學通南北，博極今古，后生鉆仰，莫之能測。所制諸經義疏，搢紳咸師宗之。”

此處“二劉”乃是指劉焯和劉炫。劉焯是信都昌亭人，年少之時與河間劉炫結友，共同拜劉軌思為師，學習《詩》學。《北齊書》稱其“說《詩》甚精”。于天統年間任過國子博士。后來劉焯又跟廣平郭懋學習《左傳》，跟阜城熊安生學《禮》，但皆不卒業而去。后來二劉聽聞武強劉智海家有很多儒家經典，他們前往就讀，達十年之久，由此而被選為州博士。

大約在隋開皇二年(582)，劉焯“舉秀才，射策甲科”。隋代的秀才與后世的秀才區別很大，清趙翼在《陔馀叢考》中說“晉世始有秀才之舉”，“至隋時，秀才之舉益重”。趙翼舉出了《杜正玄傳》中的所載：“開皇中，海內舉秀才，杜正元一人。”以及“隋世，天下舉秀才不十人”。整個隋代三十余年，能考取秀才者不足十人，而劉焯為其一，可見其知識是何等淵博。

隋初，劉焯前往京城，與左仆射楊素、吏部尚書牛弘等人論辯，眾人皆嘆服其精博。開皇六年(586)，朝廷將洛陽石經運至京師，因字面磨損，于是皇帝下令二劉考訂石經，后因遭人誹謗，劉焯除名為民，回到家鄉授徒。但是，他的儒學成就為后世所肯定。《北史·儒林傳論》中稱：“至若劉焯，德冠縉紳，數窮天象，既精且博，洞究幽微，鉤深致遠，源流不測。數百年來，斯一人而已。”

劉焯撰有《五經述議》，《隋書》和《北史》均提及此事，然《隋書·經籍志》沒有著錄。《舊唐書》著錄劉焯有《尚書義疏》二十卷，《新唐書》則稱此書為三十卷，該書已佚。清馬國翰《玉函山房輯佚書》從《尚書正義》中輯錄出六段，命名為《尚書劉氏義疏》。但是因為二劉儒學觀點相同，其中四段可以確定出自劉焯，另外兩段是二劉共同研究。

對于二劉的經學成就，唐孔穎達在《尚書正義序》中說：“但古文經雖然早出，晚始得行，其辭富而備，其義弘而雅，故復而不厭，久而愈亮，江左學者，咸悉祖焉。近至隋初，始流河朔，其為正義者，蔡大寶、巢猗、費甝、顧彪、劉焯、劉炫等。其諸公旨趣多或因循，怗釋注文，義皆淺略，惟劉焯、劉炫最為詳雅。”

但是孔穎達也指出了劉焯解經的弊端，“然焯乃織綜經文，穿鑿孔穴，詭其新見，異彼前儒，非險而更為險，無義而更生義”。在孔穎達看來：“竊以古人言誥，惟在達情，雖復時或取象，不必辭皆有意。若其言必托數，經悉對文，斯乃鼓怒浪于平流，震驚飆于靜樹，使教者煩而多惑，學者勞而少功。過猶不及，良為此也。”孔穎達接著談到劉炫與劉焯的不同：“炫嫌焯之煩雜，就而刪焉。”對于劉炫的這種做法，孔穎達認為也有弊端：“雖復微稍省要，又好改張前義，義更太略，辭又過華，雖為文筆之善，乃非開獎之路。義既無義，文又非文，欲使后生，若為領袖，此乃炫之所失，未為得也。”

劉炫是全能型的經學家，他入隋朝時，吏部尚書韋世康曾經問其有何能耐，劉炫回答說：“《周禮》《禮記》《毛詩》《尚書》《公羊》《左傳》《孝經》《論語》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，并堪講授；《周易》《儀禮》《穀梁》用功差少；史子文集，嘉言美事，咸誦于心；天文律歷，窮核微妙。至于公私文翰，未嘗假手。”（《隋書·儒林·劉炫傳》）

清陳熙晉所作《河間劉氏書目考》列出劉炫的著述有《尚書述義》二十卷、《毛詩述義》四十卷等幾十種，但這些著作基本亡佚。馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯出《春秋述義》一百四十六條，《春秋規過》一百七十四條，《孝經述義》二十二條等。對于劉炫如此的高產，陳熙晉在《春秋左氏傳述義拾遺敘》中夸贊說：“竊謂集兩漢之大成者康成也，集六朝之大成者光伯也。”光伯乃劉炫之字。在陳熙晉看來，劉炫的經學成就不在鄭玄之下。

然后世稱劉炫無行，這種說法出自《隋書》本傳：“偽造書百余卷，題為《連山易》《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。后有人訟之，經赦免死，坐除名。”朝廷征書，劉炫偽造了上百卷的儒家經典獻上，后來被人發覺，被處死刑，之后又得到赦免。對于這段公案，后世多有爭論，但大多數學者認為不可能。比如，陳啟智在《中國儒學史·隋唐卷》中稱，劉炫在倉促中不可能偽造出一百多卷經典，更何況那時他已經有了大名，且公務繁忙，既無動機也無時間去偽造這么大量的古書。更何況本傳中稱其：“少以聰敏見稱，與信都劉焯閉戶讀書，十年不出。炫眸子精明，視日不眩，強記默識，莫與為儔。左畫方，右畫圓，口誦，目數，耳聽，五事同舉，無有遺失。”如此聰明絕頂之人，應該不為宵小之事。

對于二劉的成就，本田成之在《中國經學史》中說：“南朝因老莊之玄學流行，《易》王弼、《尚書》偽孔傳、《左傳》杜預注極其流行，以達意而簡明的為貴；但北朝以鄭玄的學問為主，主張考故實和制度，故一切都是致密而樸實的研究方法。然到了隋劉焯、劉炫，取兩方之長所，而欲使其折中的。”