六 北朝經學派名家

北朝從北魏開始，就迅速地實行民族漢化，過程中雖有波折，但大趨勢一直如此。魏道武帝拓跋珪在建國之初就重視儒學，《魏書·儒林傳序》載：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經術為先。立太學，置五經博士，生員千有余人。天興二年春，增國子太學生員至三千。”

對于如何復興儒學，拓跋珪能聽從儒生的建議，《魏書·李先傳》記載拓跋珪問定州大中正李先：“天下何書最善，可以益人神智？”李先回答他：“唯有經書。”于是太祖有了收集天下儒學著作的想法，此后不久，“經籍稍集”。

魏明元帝時，朝廷改國子學為中書學，立教授博士。魏太武帝始光三年(426)二月，另起太學于城東，祀孔子，以顏淵陪祀。太武帝太平真君五年(444)正月下詔：“自頃以來，軍國多事，未宣文教，非所以整齊風俗，示軌則于天下也。今制自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學。”（《魏書·世祖紀》）

北魏孝文帝親政后，將漢化推向高潮。北魏立國時，就將尊崇儒教定為國策，提出了要復興漢魏以來的經學。對于他們所強調的經學，《魏書·儒林傳序》中說：“漢世鄭玄并為眾經注解，服虔、何休各有所說。玄《易》《書》《詩》《禮》《論語》《孝經》，虔《左氏春秋》，休《公羊傳》，大行于河北。”

北魏推行的是漢魏經學，其所講乃是鄭玄、服虔、何休的代表性作品。魏初的經學名家有常爽，他對五經及諸子百家均有研究，著有《六經略注》，曾在溫水以西設置學館，門徒達七百多人。劉獻之在解經方式上也有一定獨創性，《魏書》本傳中說他：“六藝之文，雖不悉注，然所標宗旨，頗異舊義。”劉獻之撰有《三禮大義》、《三傳略例》及《注毛詩序義》。

隨著孝文帝改革的成功，北朝經學達到極盛階段，《魏書·高祖孝文紀》中稱孝文帝：“雅好讀書，手不釋卷。《五經》之義，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》，尤精釋義。”皇帝雅愛儒學，天下為之風靡。

北周宇文氏乃是鮮卑化的匈奴，宇文氏原本是北魏屬民，宇文泰在西魏時期重用漢人蘇綽，在西魏大統十一年(545)命蘇綽根據《尚書·周書》作《大誥》。武帝宇文邕繼承父志，繼續推崇儒學，在天和元年(566)“五月庚辰，帝御正武殿，集群臣，親講《禮記》”。在天和三年(568)八月，于大德殿“集百僚及沙門、道士等，親講《禮記》”（《北周書·武帝紀》）。

蘇綽未能完成皇帝的布置而卒，繼之者乃是范陽涿人盧辯。《北史·盧辯傳》載：“初，太祖欲行《周官》。命蘇綽專掌其事。未幾而綽卒，乃令辯成之。于是依《周禮》建六官，革漢、魏之法。以魏恭帝三年，始命行之。六卿之外，置太師、太傅、太保各一人，是曰三孤。時未建東宮，其太子官員，改創未畢。尋又改典命為大司禮，置中大夫。”

周文帝時，盧辯為太子少保，領國子祭酒。蘇綽去世后，盧辯根據《周禮》來建立官制。盧去世于北周明帝時期，謚獻，配食文帝廟庭。隋開皇初年，以盧辯為前代大儒，追封為沈國公。

兩漢時期，《大戴禮記》與《小戴禮記》并傳，鄭玄為《小戴禮記》作注，立于學官，于是《小戴禮記》廣泛流傳，而少有人習《大戴禮記》。盧辯認為《大戴禮記》沒有解詁，為此撰寫了《大戴禮記注》。此書對《大戴禮記》的流傳起到了重要作用，因為在清代之前，為《大戴禮記》作注者僅盧辯一人。清代經學家研究《大戴禮記》均以盧辯注為基礎，孔廣森就是以盧辯注為基礎，作出了《大戴禮記補注》。余外，阮元、戴震、盧文弨等都是根據盧辯注來對《大戴禮記》做整理和研究。

北朝還有一部重要的經學著作，那就是徐彥的《公羊傳疏》。徐彥生平事跡無考。他的這部著作乃是儒學核心經典《十三經注疏》中唯一一部作者時代不能確認的“疏”。宋《崇文總目》、陳振孫《直齋書錄解題》及清《四庫全書總目》認為徐彥可能是唐人，但是更多的學者認為他是北朝人，持此論者有清代的嚴可均、洪頤煊、阮元、王鳴盛、皮錫瑞等，他們各自列出了自己的推論，其中阮元在《十三經校勘記》中以六條證據來說明《公羊傳疏》絕非唐人所作。現代學者趙伯雄也主張徐彥為北朝人，他在專著《春秋學史》中做了詳細研究。

徐彥的《公羊傳疏》乃是以何休的《公羊解詁》為本，何休在作注時引用了很多文獻，卻大多未注出處，并且將自撰注文與所引注文混在一起，徐彥細加辨別，將他注與何休注區分出來，此乃《公羊傳疏》最重要的貢獻。

在文字訓詁方面，徐彥對何休注做了進一步的解釋，比如，《春秋》原經中提到隱公元年：“惠公者何？隱之考也。”何休在注中說：“生稱父，死稱考，入廟稱禰。”何注直接給出結論，徐彥則是征引多種文獻來分別指出何注說法的出處。比如“生稱父”，徐彥說：“即下《曲禮》云‘生曰父’是也。《廣雅》云‘父者，矩也’，以法度威嚴于子，言能與子作規矩，故謂之父。”對于“考”字，徐彥同樣引經據典予以解釋。

除此之外，北朝較具名氣的經學著作還有蘇寬的《春秋左傳義疏》、賈思同等撰的《春秋傳駁》、熊安生的《禮記義疏》，等等。