一 三國時代的儒學(xué)

建安元年(196)，曹操迎漢獻帝于許昌，挾天子以令諸侯，之后逐漸統(tǒng)一北方，因為忙于征戰(zhàn)，故無暇顧及社會治理。建安二十五年(220)，曹操留下遺令，其中一條為：“天下尚未安定，未得遵古也。”（《三國志》）

曹操的這句話，并沒有否定遵古的重要性，只是說天下還沒有統(tǒng)一，來不及著手文治，其實哪怕有暫時的安定，他也懂得儒學(xué)對政權(quán)穩(wěn)定的重要性。比如建安八年(203)，他擊敗袁紹占領(lǐng)鄴城后，自領(lǐng)冀州牧，北方局勢稍為安定時，他就下了《修學(xué)令》，令中稱：“郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益天下。”

曹操去世后，其子曹丕登帝位，是為魏文帝，于黃初元年(220)開始恢復(fù)太學(xué)，命修復(fù)熹平石經(jīng)，次年下詔修復(fù)孔廟，詔令中談到孔子“修素王之事，因魯史而制《春秋》”，認為孔子是“命世之大圣，億載之師表”，但是天下大亂，孔廟破敗，所以要予以修復(fù)，同時任命孔子后裔孔羨為宗圣侯，食邑百戶，專用來奉祀孔子。

黃初三年(222)，曹丕又下詔“其令郡國所選，勿拘老幼，儒通經(jīng)術(shù)，吏達文法，到皆試用”（《三國志·魏書·文帝紀(jì)》）。黃初五年(224)，頒布五經(jīng)課試法，同時設(shè)置《春秋》《穀梁》博士。

黃初五年，魏文帝駕崩，曹叡繼位，是為魏明帝，繼位的第二年即下詔以經(jīng)學(xué)取士，認為“尊儒貴學(xué)，王教之本也”，如果不是儒官，則“將何以宣明圣道”，因此“申敕郡國，貢士以經(jīng)學(xué)為先”。兩年后，明帝再次下詔：“兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，罷退之。”（《資治通鑒·魏紀(jì)》）

在皇帝的主導(dǎo)下，社會上出現(xiàn)了一些研經(jīng)之士，不少人前往洛陽求學(xué)，至魏明帝青龍年間，太學(xué)生已超千人。魏明帝駕崩后，齊王曹芳繼位，改元正始，因其繼位時年僅七八歲，故由曹爽和司馬懿共同輔政，朝政逐漸由司馬氏左右。魏末諸帝皆好儒學(xué)，高貴鄉(xiāng)公曹髦屢幸太學(xué)，與諸生探討經(jīng)義，這些均可體現(xiàn)出曹魏政權(quán)對儒家的重視。

劉備在四川建立蜀漢政權(quán)后，便置儒林校尉、典學(xué)校尉、勸學(xué)從事等官。《三國志·蜀書》載：“（尹默）從司馬德操、宋仲子等受古學(xué)。皆通諸經(jīng)史，又專精于《左氏春秋》”，因此，“先主定益州，領(lǐng)牧，以為勸學(xué)從事”。尹默與同鄉(xiāng)李譔共同拜司馬徽、宋忠為師，同時李譔“又從默講論義理，五經(jīng)、諸子，無不該覽”。《三國志》載其“著古文《易》《尚書》《毛詩》《三禮》《左氏傳》《太玄指歸》，皆依準(zhǔn)賈、馬，異于鄭玄”。

可見李譔精研古文，其經(jīng)學(xué)觀點是以賈逵、馬融為歸，并不喜好鄭玄融合今古。孟光也是這樣的經(jīng)學(xué)觀念。孟光在漢靈帝時是講部吏，后因董卓之亂入蜀，劉焉父子待之以賓客禮，《三國志》載孟光“博物識古，無書不覽，尤銳意三史，長于漢家舊典。好公羊《春秋》而譏呵左氏”，可見其屬于今文經(jīng)學(xué)家，也不喜歡鄭玄的古文經(jīng)學(xué)。

建興元年(223)后主劉禪繼位，蜀漢丞相諸葛亮任命譙周為勸學(xué)從事。譙周是西南名儒，其父專研《尚書》，兼通諸經(jīng)，譙周亦精研六經(jīng)，著有《論語注》《五經(jīng)然否論》等著作。

黃龍元年(229)，孫權(quán)稱帝。東吳三大儒陸績、虞翻、韋昭皆受到孫吳政權(quán)的禮遇。陸績與張昭、張纮、秦松為孫策的座上賓，某天四人坐在一起縱談天下事，二張與秦松認為天下動蕩之時應(yīng)當(dāng)用武治，陸績聽到后大聲反對：“昔管夷吾相齊桓公，九合諸侯，一匡天下，不用兵車”，接著引用了孔子所言：“遠人不服，則修文德以來之。”陸績還批評他們：“今論者不務(wù)道德懷取之術(shù)，而唯尚武，績雖童蒙，竊所未安也。”（《三國志·吳書》）

由此可見，陸績認為治理天下應(yīng)該用文治而非武治，他精研《禮》與《易》，可惜天不假年，三十二歲就去世了。

虞翻早年擔(dān)任王朗的功曹，后來投奔孫策，入仕東吳。其性格耿直，為此得罪孫權(quán)，被貶到交州，然而他“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人”（《三國志·吳書》）。

韋昭為東吳通儒，孫權(quán)繼位時，命他根據(jù)古義改立東吳禮樂，制《鐃歌》十二曲，“是時吳亦使韋昭制十二曲名，以述功德受命”（《晉書》）。孫亮繼位后，升韋昭為太史令，命其與儒生共撰《吳書》。孫休繼位，任命韋昭為中書郎，命其以劉向故事來校定群書。韋昭在任太子中庶子時，寫出了《博弈論》，以儒道戒太子，他在文中稱：“今世之人多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博弈”，而這種技藝無論玩得多么精熟，都“技非六藝，用非經(jīng)國”，所以他認為這種行為“考之于道藝，則非孔氏之門也”。韋昭說，如果世人把玩耍之心、賭博之心用在詩書上，這才是顏回、閔子騫之志。