第二章 儒學定于一尊的時代

一 尊儒時代背景及原因

自孔子創立儒學后，到戰國時期，經過孟子與荀子的大力弘揚，儒學成為那個時代與墨家相并提的兩大顯學之一。雖然這種學說在社會上有很大的影響力，但一直沒有得到諸侯國的實際支持，孔子和孟子周游列國去宣傳儒家主張，均未成功。各個諸侯國大多采用了法家觀念，任用法家人物，比如魏、楚、韓等國。后來的秦國則采用了商鞅的法制思想，實行了土地私有制、中央集權郡縣制等，從而使秦國走上了富強之路，為秦始皇統一中國奠定了基礎。

此后秦始皇滅掉六國，統一四海，建立了大秦帝國。按照他的設想：“朕為始皇帝。后世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）秦統一全國，成為第一個皇帝，故而稱“始皇”。他想將這個皇位一代代地傳下去，讓其后人萬世為君，但他沒想到的是，統一中國后的大秦只存在了十幾年，僅傳了二世就徹底崩潰。

劉邦建立漢朝后，西漢早期的幾位皇帝除了解決當務之急，大多會考慮不可一世的秦帝國在這么短的時間內就土崩瓦解的原因。他們注意到先秦時代戰亂十分頻繁，各個諸侯國為了生存，必須實行富國強兵的政策，經過一系列的兼并，形成戰國七雄，他們看到了武力的有效性，所以那時可以稱為尚武時代。

漢朝建立后，面臨多個問題，從內政方面來說，要解決地方諸侯與中央的關系。戰國時期，秦國通過設立郡縣制，廢除了地方諸侯的特權，以此形成中央集權，但高度集權的模式有利有弊，利的一面是全國統一，弊的一面是地方政府缺乏對突發事件的應變能力。這也是秦帝國迅速滅亡的重要原因。劉邦也有分封之舉，當時有同姓王和異姓王，后來他意識到這些新的諸侯有抗衡中央的危險，于是又將異姓王一一鏟除，到文帝時期，同姓王又形成新的威脅，這是需要漢廷處理的問題之一。

在傳統觀念中，皇與王都要有顯貴的出身，但是劉邦出身于平民，他無法從血統上來證明以漢代秦的法統性，他需要一種學說來證明劉姓取得皇權的必然性，恰好儒家的觀念基本符合他的這些需求，因此從漢初朝廷推崇儒家，其一是為了安定社會，其二是為了捋順傳承。

就儒家的整體觀念而言，他們推崇中央集權，同時講求宗法制度，而中國封建社會恰好是典型的宗法制體系，雖然由秦至漢實行的都是郡縣制，但宗法家族制在社會上仍然延續。儒家的宗法制度以嫡庶之分為中心，強調宗族等級，維護宗法家長專制。這些觀念都是漢王朝所需要的。

儒家的基本思想可分為仁和禮兩大體系，孟子學派偏重仁，荀子學派偏重禮?？鬃拥牡茏佑腥粽f：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）而“孝弟”則是指孝順父母、尊重兄長，為此可以說儒家思想是建立在以血緣為紐帶的宗法制度之上的，由宗法家族觀念推到社會道德，由治家推到治國，由孝父推到忠君。儒家的禮學則強調“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序?！抖Y記·曲禮》中說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”可見禮在社會上有多么重大的作用。在中央集權時代，這種觀念最容易體現出皇帝至高無上的權威。

但是，儒家也擔心皇帝對權力的濫用，所以必須讓皇帝也有所敬畏，于是又創造出一個至高無上的天來約束皇權。董仲舒在《春秋繁露》中說：“以人隨君，以君隨天?！背济癖仨氉駨木?，君主則聽命于天。從表面上看，這是對君權的一種約束，但實際上又等于承認君權神授，因為“天子”就是天之子。因此，儒家觀念可以完善的解釋朝代更迭的合法性，以及皇權的相對絕對性。

相比較而言，春秋戰國時期的其他各家學派不具備這些實用性。例如，與儒家相并稱的墨家，他們主張兼愛貴利，否定貴賤親疏的等級秩序，這種觀念不利于建立統治階級的權威性，法家可以使諸侯國變得強大，適合于創業而不適合于守成。漢儒對秦之敗做過系統分析，比如，賈誼在《過秦論》中說：“仁義不施，攻守之勢異也?！边@句話點中了秦朝的要害，因為秦王朝奪取政權后沒有改變策略，繼續使用暴力作為唯一統治手段，不懂得文武之道一張一弛。

賈誼在《過秦論》中稱：“夫并兼者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也?！奔娌⑺麌?，當然要重視計謀和實力，但安定國家則要懂得順勢權變，因此賈誼說，攻取和守成需要不同的政策，秦國用它的實力滅掉六國，但是統一中國后，卻沒有改變那種只適合于攻而不適合于守的策略，這就是秦帝國滅亡的原因。西漢早期的學者總結了秦亡的原因，認為只有儒家之術最利于現實統治，那時的社會風氣盛行黃老之術，而儒家順時因變，將一些觀念融合進儒家體系中，再講述給皇帝聽，這些觀念恰好符合了帝王思想，由此使得儒家受到了空前的重視。之后儒家又想辦法打擊異端，使得儒家成為唯一立于漢朝的思想體系。自那時起，一直到今天，儒家一直是中國最主要的社會思想體系。