序　北緯34°偏北
——地球上的文明帶

在人類生存的地球上，北緯32°一帶日照充足，雨水豐沛，晝夜交替，四季分明，氣候適宜，因此植被茂盛，物種多樣，這里集中了這個藍色星球上絕大部分的植物生命、動物生命，包括人類的生命形態，形成了最為紛繁和最為壯觀的生命活動帶。

那么，在這植物、動物及人類生命如此豐沛而精彩的黃金地帶，由人類創造的文明是否也隨之而興、伴之左右？我反反復復研讀歷史文獻，上上下下探索地理知識，考據人類四大古文明肇始之地，卻驚訝地發現，地球上的四大古文明并非發源于此，而是不約而同地發生了“位移”，且驚人一致地偏向北緯34°偏北的東西軸線地帶。

“舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍。人言此地，夜深長見，斗牛光焰?！币磺Ф嗄昵?，一個中國人在詞中豪邁訴說著廣闊天地間大自然的恢宏氣象，感慨地藏天見、互為表里的難言神奇。北緯34°偏北的東西軸線地帶是由東向西的一條文明活動帶，以華夏文明、古印度文明、古巴比倫文明和古埃及文明為核心的人類文明沿此逶迤鋪陳。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”因著故紙的指引，我放下書本，走向田野，走進實實在在的山海。旅途的漫長因為初心不變而充滿簡凈充實的樂趣，真正的意義并非追尋所得，而是由磨礪而生。

大約八九千年前，在這個藍色星球的大河之畔，人類文明漸漸萌生。兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域先后產生了古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明和華夏文明。與這世界四大文明發源地對應的是四大文明古國：古巴比倫（位于西亞，今伊拉克地區）、古埃及（位于北非，今埃及）、古印度（位于南亞，包括今印度、巴基斯坦、阿富汗等地區）、中國。四大文明古國所在地是人類文明最早誕生的區域，四大古文明是后來諸多文明的源頭，對各自所在地區產生了巨大而深遠的影響。四大古文明是原生文明，而其他文明則是深受鄰近原生文明影響的派生文明。

起源于兩河（底格里斯河、幼發拉底河）流域的古巴比倫文明即美索不達米亞文明，雖然僅僅存活了兩百多年，但是產生了世界最早的人類文明——兩河城邦文明（6000—6500年前），出現了世界最早的文字——蘇美爾人楔形文字（5200年前），世界最早的城市——耶路撒冷附近的耶利哥城（8000—10000年前）、敘利亞首都大馬士革（8000—10000年前），世界最早的冶煉實踐——兩河流域城邦金銀礦石冶煉實驗（7000年前），世界最早的青銅冶煉技術——兩河流域城邦青銅冶煉術（6000年前），世界最早的鐵器文明——赫梯文明（3500年前），世界最早的歷法——蘇美爾人太陰（月）歷（具體時間不詳，早于埃及太陽歷，有說法認為其有5000年歷史），世界最早的系統宗教——猶太教（4000年前，與印度教并列），世界最早的農耕區——新月地帶（11000年前）。在不幸被外族入侵后，燦爛的文明轉眼間煙消云散，“空中花園”從此只能存在于傳說之中。除了零星的記載和如漢謨拉比法典石柱一般的殘骸，我們再也無法了解那個時代的輝煌了。

在尼羅河畔的古埃及文明地區，美尼斯建立了世界最早的統一王朝——埃及第一王朝（5100年前），這里出現了世界最早的數學——古埃及數學（5200年前），世界最早的幾何——古埃及幾何（5000年前），世界最早的專用書寫工具——蘆葦筆、莎草紙（5000年前）。古埃及文明在古王國時期曾鑄就了不朽的輝煌——金字塔，后來進入中王國時期，不斷對外征戰，到新王國時期，埃及文明已經受到了極大沖擊，新王國時期結束時，埃及陷入了分裂的泥潭：利比亞人占據了北方，努比亞人占領了南方。在被古希臘和波斯帝國輪番蹂躪后，古埃及最終被波斯帝國吞并，信仰也逐漸伊斯蘭化。隨著國家的覆滅，文明也開始消散，復雜的古埃及文字漸漸被人們遺忘，成為一種現在只能讓史學家們推測的“死字”，因為已經沒有人可以看懂了。如今的埃及人，早已不是“法老的子民”，而是歐洲人和阿拉伯人的后裔。

印度河流域的古印度文明是人類最古老的文明之一。古印度文明可以分兩部分來看：一是印度河流域產生的文明，一是恒河流域產生的文明。古印度文明消失指的是印度河流域的文明消失，而恒河流域的文明則并未消亡。印度的遠古文明被埋在了歷史塵埃之下，直到二十世紀才通過考古被發現，由于它的遺址首先在印度哈拉帕地區被發掘出來，所以通常稱古印度文明為“哈拉帕文化”。

古印度人建立了嚴密的社會等級制度，在文學、哲學和自然科學等方面對人類文明做出了獨特的貢獻，創作了精美的繪畫和雕塑，創作了不朽的史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，創立了相當于今天的邏輯學的“因明學”，發明了世界通用的計數法，創造了包括“0”在內的10個數字符號，所謂阿拉伯數字實際上起源于印度。這塊古老的土地還是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。

華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區域文明交流、融合、升華的果實。

華夏文明源自大地灣文化、裴李崗文化、龍山文化、仰韶文化。華夏先民早在8000年前就在黃河流域建立了大地灣文化（今甘肅天水一帶）和裴李崗文化（今河南新鄭一帶），又于7000—5000年前在北到長城沿線及河套地區，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶的區域內建立了仰韶文化，再于距今約4600—4000年在黃河中下游的今山東、河南、山西、陜西等地區建立了龍山文化。距今5300年前后，中華大地各地區陸續進入了文明階段；距今3800年前后，中原地區形成了更為成熟的文明形態。

關于中華文明（華夏文明）的起源時間，按照西方對文明起源的定義，中華文明發源于3000年前，但是良渚文化為中華文明存續5000年提供了實證。良渚文化距今約5300—4300年，大體與古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明同處一個時代。關于紅山文物的最新研究結果則證明，中華文明至少起源于8000年前。

這里產生了許多世界最早的文明成果，如世界最早的造船技術——浙江蕭山跨湖橋遺址獨木舟（8000年前）、世界最早的釀酒技術——河南舞陽賈湖遺址果酒（9000年前）等。

光陰流逝，滄海桑田，四大古文明中的三個已經先后湮滅，唯有華夏文明從未迷失。雖然有的古文明中斷了，有的古文明軸心發生偏移，文明形態似乎已經離我們遠去，但我們仍可以感受到它們曾經散發的光芒，感受到它們曾經攝人心魄的魅力。

如果說北緯32°是地球的物質文明帶，那么北緯34°偏北就可以說是人類的精神文明帶。

我考察這四大古文明的圖像印痕的工作是由東到西進行的，這些圖像空間跨度之大，幾乎橫貫了大半個地球，從亞洲、歐洲大陸跨海到非洲大陸；時間跨度之久達萬年，從沒有文字的原始社會到圖文聲像并茂的現代社會。一圖一世界，一圖一時代。

北緯34°偏北的文明帶是久已存在的事實，這是歷史的巧合，還是一個有趣的發現？只有用腳步丈量后才能得出答案。

四大古文明有的已經湮滅，有的文明中心發生了轉移，無現成的文獻可考，我也只能邁開雙腳，跋涉在荒漠、田野、山水之間，用腳丈量，用眼觀看，用心感悟。雖然沒有可供考證的歷史文獻，但文化現場還在，文明遺址還在，文化氛圍還在，人類的物質文明遺跡還在，更重要的是，圖像還在。

圖像是古文明最悠久的文化符碼，它不但是一種象征形態，還是一種相似形態，更是一種跡象形態，甚至是一種復雜的聚合形態。它痕跡性地或者說生物性地保有古文明的文化基因，它比文字更古老、更直觀、更形象。圖像天生具有生物性視覺傳承的指涉性、象征性、類比性、痕跡性等優勢，自然而然地承繼著一個族群物質文明的和非物質文明的原生形態。

對圖像如何記錄歷史、傳承歷史、論證歷史、建構歷史的研究是一門學問，它依據歷史上留存的圖像史料所承載的內容和透露出的歷史信息，采用跨學科的研究方法，利用歷史學、圖像學、傳播學、人類學、藝術學、社會學等學科理論及研究成果，提取其中真實、合理的歷史環境信息和傳播形態信息，復原最接近客觀真實的圖像傳承的歷史生態環境，從而完成歷史的“原境重構”。

利用圖像來記錄歷史可稱為“圖像記史”，又稱“銘史”。在記錄歷史方面，圖像與后來人類發明的文字一樣，是記刻歷史事實的視覺符碼，圖像與文字是同質異構，一個是用圖像敘述結構來呈現歷史事實的視覺構成，一個是用文字線性描述歷史事實的語文構成。

現如今，最早從圖像歷史走入文字歷史的人們（掌握了文字技術的社會精英）忘卻了來路，忘記了初心，只知道擁抱文字，擁抱文字書寫的歷史了，甚至將文字出現之前的社會稱為“史前社會”，好像人類的歷史是從有文字的時代才開始的，如此淺薄和健忘實屬不該。研究文字文獻記載（包括異邦文獻）、考古發現（考古資料與考古新發現）和口頭傳承（神話、傳說、史詩、民謠、儀式語等）是今天的專家學者已經非常習慣的學術傳統和標準化做法，但對圖像書寫的歷史（象形、圖形、銘符、圖像等）和器物形制（物象空間、身體敘事、裝置論述、科學鑒定等）進行研究卻不太常見，甚至不入學界專家們的法眼。實際上，圖像記史比文字更早，也比文字更誠實。

利用圖像來傳播歷史可稱為“圖像傳史”。圖像表征的歷史也許是歷史最誠實的一部分，圖像史是整個人類文明歷史的一部分，圖像與文字都是在傳承歷史，形成文明。圖像比文字更久遠地承繼歷史，也比文字更形象、更客觀地傳播歷史。圖像傳史的形態具有傳承的穩定性、延展性和創造性。

利用圖像來研究歷史可稱為“圖像證史”。圖像史料在今天人們的科學歷史觀看來，不但傳史，還可證史，雖然圖像史研究與傳統的文字史研究所用的史料主要部分完全不同，但都可以對同一歷史事件或歷史事實進行記錄。圖像與文字分別以自身的優勢確證歷史、彰顯歷史，增加歷史的社會厚度與本該有的多維內涵。文字文獻極少涉及的某些重要歷史信息，圖像史料往往能夠以直觀簡潔的形式呈現，文字難以描述的歷史情節在圖像史料上會得到顯露。

圖像史料是一種完全不同于語言文字史料的歷史材料，圖像自身構成的視覺圖式在很大程度上保留著圖像的初始視覺面貌和原本的社會意義。對于歸屬于歷史學科的圖像史，歷史圖像始終是其學科核心和研究對象。只有通過歷史圖像這一歷史記錄與信息交流的圖像史料，某些最為隱秘的觀念和信仰才能傳遞給后來者。歷史圖景的一些真實信息應該通過歷史圖像畫面自然而然地流露出來，這樣的歷史信息才是真實的、可信賴的，才能證明其所表征的歷史事實。

利用圖像來建構歷史可稱為“圖像構史”。圖像史是以圖像史料為主的視覺構成，傳統史學是以文字文獻為主的文本構成，它們雖然使用的史料性質不同，構成方式不同，表現形式不同，表達內容不同，但都是一種有效的歷史表達，合則同一，分則互證。

傳統史學研究以文字文獻為主，較少使用圖像史料，而圖像史學則以圖像史料為主，與文字文獻互構互融，互證互信。從某種意義上講，圖像史料展開的場所才是圖像建構歷史的最佳場域，因為圖像史料只有在它該在的場所展示才是鮮活的，才能夠顯示出圖像的歷史價值。圖像史料不被展開，便沒有傳播歷史的意義；圖像史料不具媒介功能，便不具有文明的意義。用圖像史料建構歷史不能僅僅停留在對圖像進行文字描述上，還需要用“原樣”加以呈現，需要用“原圖”加以分析，盡量還原圖像史料當時的展示場所，重構圖像史料在最初應用時的歷史場景，讓歷史圖像找到“回家”的路。

圖像史的書寫異常艱難，不僅需要研究者有通曉視覺語言的能力，而且還要具備通過歷史學、人類學、傳播學、社會學、藝術學、文化學等多學科合力對圖像史料的“歷史原境”進行復原并在這個“原境”中對圖像進行歷史化理解的能力。書寫者需要執著地尋找書寫圖像史的文化架構，一個屬于圖像自身歷史的文化架構，并試圖去確定該架構的核心。因為每個文化架構都有一個神圣的核心，這個神圣的核心有助于確定社會和政治的定位，讓其中的社會成員能夠認清自身所處的地位，這就是文化、社會和政治匯聚之地。

必須要強調的是，歷史是民族的精神支撐，用圖像建構歷史是一件非常嚴肅的事情，是在構建一個民族、一個國家的精神場域，書寫這個民族、這個國家的視覺檔案史。圖像史的研究與書寫要本著對民族負責、對國家負責、對歷史負責的精神，在研究中要慎之又慎地使用不同文明形成的不同歷史場域的理論方法和研究成果。絕不可任意踐踏歷史，恣意評說歷史，隨意淺化歷史，肆意消費歷史。只有尊重歷史，正確認識歷史，才有資格用歷史圖像的方式建構歷史和傳播歷史，只有這樣，圖像史的最終樣態才能做到圖文（史）同源、圖文（史）互融、圖文（史）互證、圖文（史）互構。

關于文明與文化，愛德華·伯內特·泰勒（Edward Burnett Tylor）在1871年出版的《原始文化》一書中曾將其視為一體，他說：“就廣義的民族學意義來說，文化或文明是一個復合的叢體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的一分子所獲得的全部能力和習慣?！倍兰o以來，比較流行的看法認為：文明是物質文化，文化是精神文化和社會文化，即：文明是物質性的，而文化是精神性的，文化包括人的價值、信仰、道德、理想、藝術等因素，而文明僅包括技術、技巧和物質的因素。更多學者認為，文明是人類所創造的物質財富和精神財富的總和，是文化成果中的精華部分；文明是在文字出現、城市形成和社會分工之后形成的，是文化的最高形式或高等形式。文化則存在于人類生存的始終，是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內容的總和。文明是相對穩定的跳躍式發展的，而人類在文明社會之前便已產生原始文化，文化是動態、漸進、不間斷的。

作為人類最古老而又不斷綿延更新的文化基因之一的圖像，其每一視覺圖式都映現著人類的精神范式。從類人拿起第一根樹枝、擲出第一塊石頭起，它就伴隨著人類，表征著人類的情感與對自然、對世界的認知，記刻著人類走過的所有歷程，形成自類人到人類直至今天的完整的文化DNA譜系。

在人類感知外界物象的生物性（觸覺、聽覺、嗅覺、味覺、視覺）基因中，感知特性與生物性實存緊緊相連，唯有視覺可以剝離生物性實存，通過外在符號而將這種感知特性長久地保留下來。因此人類自生命之始，一直在創造各種記憶感知符號來記刻這種視覺感知，傳播視覺感知系統的共同符碼狀態——文化，并將觸覺的、聽覺的、嗅覺的、味覺的感知轉為一種視覺圖像的記刻系統。

人類在地球上已生存了數十億年之久，但人類社會有文字記載的歷史卻只有數千年，并且在這數千年的歷程中，人類大部分文明進化形態仍然隱藏在視覺書寫的圖像范式之中未被發覺。視覺圖式映現著精神范式，精神范式決定著視覺圖式，這是對四大古文明進行田野圖像考察的根本意義之所在，也是本書的意旨。這是一個超哲學范疇的命題，頗有些唯心主義的迷信色彩，論證起來有很大的難度，但它也是最具挑戰性的關于生命、關于文明起源的命題，更是現代人必須面對的文化問題。因為把控視覺思維的精神范式說有說無，信實疑虛，大象無形，形散神聚；而圖像的視覺圖式又飄忽不定，讓人難以捉摸，充滿未知但又確實存在，人人可見。

圖像是文化研究的對象物，它既屬于物質技術層面，又屬于文化內容。在人類文明傳播活動中，圖像不僅起到書寫文明的作用，圖像本身也是一種文明?？疾靾D像的發展歷程，可以清晰地瞭望人類文明進程的源頭，為歷史學研究提供基礎性的史料。

科學研究告訴我們，世界上每一種事物都有其固定不變的物理成分，都有凸顯其本質特征的精神因子。如果將考察四大古文明的視點錨定在生成圖像的視覺圖式文化元素上，通過對視覺圖式的深入研究和圖像學分析，就可以發現構成視覺圖式的最小公分母。因為任何生物視覺信息都有其共軛的物象，而共軛關系是可以建模討論的。

圖像是人類認知的手段，是信息傳播的文本，是社會記錄的地圖。圖像史料是當代社會最確鑿的歷史信息，也是具有普遍性的大眾媒介文化，對圖像的田野考察就是透過古文明的圖像媒介研究人類傳遞文化共有符碼的過程。研究圖像記史、傳史的知識是構建文明社會的基礎，它同時也構建著人們對世界的認知和想象。

歷史進程中的圖像文明形態是支撐古代人類文明的有形脊梁，它建構一個族群的精神場域，規范族人的日常行為，引導文明發展的可能走向。

圖像為人類的信息交流提供了基礎，也為人類的文明模式提供了巨大的傳播空間，同時，更為人們詳盡地了解和分析人類在世界中的作用提供了條件。

回到為什么豐沛的生命分布在北緯32°的地帶，而四大古文明均源于北緯34°偏北的地帶的問題，我們也許可以試著這樣回答：

文化具有凝聚的傾向，并通過看似外向的張力實現它的凝聚。文明具有潛化的傾向，是徘徊在物質和精神之間的幽靈，它始終流浪在溫潤與苦難的田野里。文明是有物質實體的存在，又是超越物質實體的存在。

遠古從未褪色，遺跡存留元氣。田野連接古今，路遙更見誠意。北緯34°偏北，地球上的文明飄帶……