（三）家學淵源和名師傳承
1.家學淵源
赤岸朱氏詩書傳家，簪纓相望，為當地望族。自宋以來，尤崇尚理學和醫學。宋濂說：“朱聘君家世習儒，至聘君始以醫鳴。”據《赤岸丹溪朱氏宗譜》所載，丹溪家世中以儒理之學著名者有以下諸人。
從曾祖朱杓，“天性剛直，平生一語不妄，博洽群書，不應科舉”“從徐僑上承晦庵之緒，精究理學，著《太極演說》《經世補遺》等書”，對道與體、知與行、常與變等哲學問題都有自己的看法：其論道與體，認為“道體雖一，用則萬殊，而體用各具一物之中，此道之所以流行不已也”；論知與行，則謂“知之明則守之固，守之固則行之力，行之力則智愈明，此是知行并進，圣門之學，莫切于此”；論常與變，則謂“鶴鳴九皋，聲聞于野，言微之顯也，魚潛在淵，或在于渚，言常之變也”。朱杓又“幼抱羸疾，訪覽醫書，慨然曰，與其療一己之疾，莫若推以及人……而匯藥以應病，祖述《本草》《千金方》意論，集其已驗者曰《衛生普濟方》，采摭經傳格言冠于篇端。須江徐公為之序曰：‘是書不唯拯人之有疾，且欲導人于無疾’。”其理學和醫學造詣對于丹溪的學術思想的形成有著深刻影響。
從曾祖朱鍔，深究理學，亦兼通醫學。所著《自省篇》多以理言醫內容。如所言：“清心寡欲，以為養壽之基……人于暮年，精力尤宜愛護，譬如燈火，若置之風前而頻施挑剔，是速其滅也……不獨暮年如此，雖于壯健之時，若不能內節七情，外順六氣，曲盡保養之道，將見東補西漏，左扶右倒，救疾之不暇，尚何望其強毅果敢，充此精力于一身？”又言：“動者靜之始，靜者動之基，此理互為根，動靜常相隨”“省慮以養神，省言語以養氣，神不上馳，氣不上耗，則心肺之精上交于肝腎；脾居中州，運水谷之精，為心肝肺腎之養，以取其交，故能生血以養筋，生精以強骨，生肉以充形；形體充實，筋骨強壯，則苛疾不起”。這對于丹溪醫學思想尤其養生觀的形成有著深刻影響。可以說，朱丹溪援理入醫，將理學結合到醫學中來，以說明醫學問題，家族的影響確不可忽視。
從祖朱叔麒，宋咸淳四年進士，歷尹定海、仙居，同知黃巖、浮梁二州事，仕而兼通醫學者。《宗譜》載：“其在官，獄囚有疾，必治善藥，親臨飲之；其在家，儲藥于室，匾曰‘存恕’，以示及人之意。鄉里以疾告，必自為治藥，又自視烹之，又自視飲之。曰：‘藥雖善矣，烹之不如法，勿驗也；飲之不以其時，亦勿驗也。疾者之望療，如望拯溺，故吾不敢以任人。’嘗烹藥于器，攜一童晨往病家，馬驚，墜于水，霜天寒甚，起立無慍色，亟索衣易之，上馬復往。時已老矣。其急于濟人如此。”
朱叔麒謝世時，丹溪年33歲，耳濡目染，深受影響。丹溪崇尚醫德，可謂一脈相承。
2.業師傳授
朱叔麒存心仁慈，醫德高尚，對丹溪影響甚深。可惜朱叔麒很早就去世了，只能算是朱丹溪醫學的入門老師。而真正讓朱丹溪的醫學理論和醫學思想成熟的老師就是羅知悌，戴良《丹溪翁傳》載：“羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精于醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。”
朱丹溪自40多歲立志從醫后，便束裝出游，以訪名師。歷經吳中（蘇州）、宛陵（宣城）、南徐（鎮江）、建業（南京）等重鎮大都，均未遇精通醫理之人，待返武林（杭州），方知此處有一名醫羅知悌，遂登門拜訪，然羅知悌性情執拗，求見甚難，“十往返不能通，先生志益堅，日拱立于其門，大風雨不易”，且“蒙叱罵者五七次，趑趄三閱月”（《石表辭》）。當羅得知求見者乃是在江南一帶已小有名氣的朱丹溪時，才“修容見之”，并收為弟子。羅知悌為南宋理宗親信，宮廷宦官，他得劉完素之再傳，旁通張從正、李杲二家之學，且“能詞章、善揮翰。貧病無告，予之藥，無不愈者，仍贍以調理之資”（《杭州府志人物》）。
曾有一位年輕四川僧人求羅知悌治病，面色萎黃，形容消瘦，全身倦怠無力。他因突然非常思念母親，歸心似箭，但囊中羞澀，不能動身，整天痛哭流泣，了解病情以后，羅知悌每天命人將牛肉等煮爛給他吃，并安慰勸解。半月后，用桃仁承氣湯一日三次治療，晚上病人即開始排泄，直至肚內排泄干凈為止。到了第二天不再給他吃肉，只給他素菜和稀飯吃。這樣又過了半月，僧人的身體才完全康復。
事后朱丹溪就此事請教老師，提出自己心中的疑惑：既然是憂思所致，為什么不直接用承氣湯使之排泄？羅知悌說道：病人來時身體已經十分虛弱，如果在這種情況下再用攻擊之法，就會使之元氣大傷，小病釀成大病，大病成不治之癥。所以必須使他心情舒暢，身體壯實，再以承氣湯治療。這樣的病例使朱丹溪受到極大啟迪，以后在長期的行醫過程中時時注意先保護病人的元氣。《古今醫案按》載有丹溪治葉儀痢疾危證案，丹溪完全參照羅知悌治病僧案，先補后攻，得取全功，這是丹溪學習羅知悌“攻擊宜詳審，正氣須保護”治療思想的充分體現。
綜上所述，朱丹溪及其所開創的丹溪學派，其學術淵源是遠紹《內經》，而尋其指歸；汲取河間、子和、東垣三家之說，而極其變化；復參之于理學，融會貫通；傳承家學和名師的學術經驗，加以發揚，從而形成別具特色的丹溪之學。