（二）丹溪學派與宋元理學的關系

前已述及，宋元理學對丹溪學派的形成有著深刻的影響，其實也可以說是丹溪學派重要的學術淵源之一。

丹溪學說的重心，是有名的“陽有余陰不足論”和“相火論”。這兩論的哲學基礎，又和理學的“主靜論”有關。要透徹理解其淵源所自，必須從周敦頤的《太極圖說》說起?！疤珮O”這個名詞首見于《易·系辭》，“易有太極，是生兩儀?！薄皟蓛x”，指天地，“太極”表示宇宙萬物最根本的來源。古代哲學家對太極并沒有加以特別的重視。到了宋代，理學的先驅者周敦頤著《太極圖說》，成為理學本體論的中堅，“太極”一詞，乃變成哲學界的熱門話題了。

《太極圖說》說：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。”朱丹溪把理學中“太極”的概念引入醫學時，曾引起了很大的反響，促進了醫學理論的研究，把陰陽水火氣血關系的研究進一步引向深入。

丹溪《相火論》從凡動皆屬火，人為物欲所感，不能不動，動則相火易起入手，論證“火起于妄，變化莫測，無時不有煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死”（《太極圖說》），預防之方，不外乎周敦頤“圣人定之以中正仁義而主靜”，朱熹“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉”（《中庸章句·序》），丹溪認為，這才是“善處乎火者”，做到了“人心聽命乎道心，而又能主之以靜，彼五火之動皆中節，相火惟有裨補造化，以為生生不息之運用耳，何賊之有？”這是丹溪《相火論》的主要觀點。

丹溪從天地陰陽之理及人體生長發育的事實出發，說明陽有余、陰不足。即：陽既有余，如不能主之以靜，則相火易于妄動；相火妄動，則消耗不足之真陰，是損不足以奉有余，為養生之大戒。故丹溪屢屢戒人勿妄動相火，其中尤以色欲為甚。提出“心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣”（《陽有余陰不足論》）。

丹溪還吸收了程朱理學有關天理人欲的觀點。程朱主張用天理來克服人的欲望，用道心來主宰人心。朱熹說：人之一心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲。并舉例說：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。丹溪結合到醫學上，在養生方面，提倡節制性欲，節制飲食，著《飲食箴》《色欲箴》。

理學關于太極動靜、天理人欲的學說，有濃厚的禁欲主義和宗教精神，運用于社會人事上，有很大的消極作用，這是眾所周知的。但把它引入醫學后，由于醫學領域里矛盾的特殊性，卻取得了很多積極的成果。如養生方面提倡靜心息慮，節制性欲、飲食，使人體生命活動的節律不致過快；在治療上諄諄以資化源、養陰精為言，用四物、知柏滋陰降火，發展了養陰的治療方法，等等。這些方面，無疑是有很大的現實意義的，對后世醫學的發展是產生了一定影響的。