前言

本書在體例上分為上下兩篇，上篇為《詩品》，下篇為《二十四詩品》。

《詩品》，南朝梁鐘嶸（約468—518）所著，最初名為《詩評(píng)》，后來《詩評(píng)》《詩品》并用，今用《詩品》統(tǒng)一稱之。《詩品》對(duì)漢魏至南朝齊梁的五言詩進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，其見解和主張，對(duì)后世的詩論產(chǎn)生了重大影響。鐘嶸是想通過《詩品》，糾正魏晉至齊梁以來的不正確的寫詩風(fēng)氣，通過對(duì)已故詩人的評(píng)論，樹立正確的詩歌創(chuàng)作準(zhǔn)則，從而對(duì)后人寫詩起到指導(dǎo)作用。《詩品》被推為“百代詩話之祖”，與同時(shí)代劉勰所著《文心雕龍》，被稱為中國古代文學(xué)批評(píng)史上的雙璧（《四庫全書總目提要》稱其“可與《文心雕龍》并稱”）。

《詩品》分為兩部分，一是《詩品序》；二是對(duì)漢魏至南朝齊梁間的一百二十二位詩人的品評(píng)，對(duì)詩人的品評(píng)又分為上、中、下三品。以品級(jí)評(píng)定詩人，這并非鐘嶸獨(dú)創(chuàng)，而是順應(yīng)“九品論人、七略裁士”的社會(huì)習(xí)慣。《漢書·古今人表》中，班固以九品分等對(duì)歷史人物進(jìn)行分類論述，是為九品論人。曹魏時(shí)，設(shè)立“九品官人之法”作為選官制度。劉歆所撰《七略》分流派敘述學(xué)術(shù)淵源并進(jìn)行評(píng)說，是為《七略》裁士。《詩品序》最初是以三段存在，分別置于上、中、下三品的篇首。后來清代何文煥將三品序言合在一起，置于通篇之首。周振甫認(rèn)為，將序言合三為一，反而恰當(dāng)。

《詩品》上、中、下三品分卷，將自漢魏至南朝齊梁間的一百二十二位詩人，分為上品十一人，中品三十九人，下品七十二人，對(duì)每一位詩人的詩歌風(fēng)格與優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)說，并點(diǎn)明詩人的繼承流派。

《詩品》的產(chǎn)生有兩個(gè)因素，一是當(dāng)時(shí)五言詩蓬勃發(fā)展，由之而產(chǎn)生了文學(xué)批評(píng)的風(fēng)氣盛行，隨著也就出現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的著作；二是鐘嶸個(gè)人的學(xué)識(shí)和性格，畢竟文學(xué)評(píng)論是理論性比較強(qiáng)的，沒有學(xué)識(shí)不足以涉足其中，同時(shí)指名道姓評(píng)說優(yōu)劣，沒有秉直、不怕得罪人的性格也是難為。鐘嶸的這種性格，清晰體現(xiàn)于他的兩道奏疏（僅存），一是上書齊明帝蕭鸞，建議按照本領(lǐng)授予官職，反對(duì)官員的濫用，因而得罪了齊明帝，差點(diǎn)招致禍患；二是上書梁武帝蕭衍，依舊是反對(duì)濫用名位。鐘嶸雖然有股子吃力不討好的性格，但他對(duì)詩文卻持有雅正典麗的創(chuàng)作風(fēng)范與美感欣賞，他的這種風(fēng)格也貫穿了《詩品》的始終。

在鐘嶸的文學(xué)觀念和美學(xué)思想中，“氣”發(fā)揮了主導(dǎo)作用。“氣”抽象而充盈于天地間，無形無跡卻不可或缺，萬物受其催動(dòng)而運(yùn)行；“氣”又是具體可見的，如春暖花開、秋來蕭瑟，皆是“氣”之體現(xiàn)。氣之動(dòng)物，物之感人，人的情愫變化付之于文字，則尤以詩歌為最美。所以鐘嶸極為推崇以曹植為首的建安風(fēng)骨，“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”既是他對(duì)曹植的膜拜，也是他對(duì)詩歌美感的最高憧憬。如他評(píng)說張華時(shí)，說張華“雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少”。七百年后，元好問不服，說：“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈若何。”（《論詩三十首·其三》）亦是此意。

鐘嶸的文學(xué)批評(píng)，曹旭《詩品集注》中概括得非常透徹：致流別，辨清濁，掎摭病利，顯優(yōu)劣。致流別，即區(qū)分詩歌的風(fēng)格流派，追溯其淵源；辨清濁，即辨析不同流派及同一流派中風(fēng)格的一致性和多樣性；掎摭病利，主要指陳詩歌作品的利病得失；顯優(yōu)劣，則為評(píng)定詩人地位的優(yōu)劣高低。

鐘嶸對(duì)詩歌的評(píng)析無疑是具有前瞻性的，如他對(duì)五言詩鼎盛的預(yù)言，最終在唐代成真，而處在唐代的詩人，如李白并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。相反，唐代詩人如盧照鄰、釋皎然為代表，或是對(duì)鐘嶸《詩品》不以為意，或是以鐘嶸“外行”評(píng)詩嗤之以鼻，但這都無礙于鐘嶸的觀點(diǎn)及《詩品》的存在，且被后世所證明。當(dāng)然，鐘嶸以“滋味”為核心，以“自然”“風(fēng)骨”以及以“興”為主的抒情為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，無法囊括全部詩歌風(fēng)格優(yōu)劣，以至后人認(rèn)為他不及劉勰持中，且其對(duì)陶潛、鮑照等人的評(píng)級(jí)，也頗受后人指摘，這也是難以避免之事。

《二十四詩品》舊說是司空?qǐng)D所作，現(xiàn)普遍認(rèn)為作者不明。全書分為二十四部分，每部分以二字詞冠名，以表明詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)。《二十四詩品》極少運(yùn)用理論概括性詞語，大量運(yùn)用比喻象征的手法，語言優(yōu)美，情趣優(yōu)雅。

《二十四詩品》原文字?jǐn)?shù)不多，但思想上卻涉及到傳統(tǒng)詩學(xué)、道家哲學(xué)及佛家佛理。《二十四詩品》對(duì)不同的詩歌風(fēng)格進(jìn)行了形象描述和概括，又對(duì)每品詩歌的產(chǎn)生進(jìn)行了思想探究。《二十四詩品》本身即為文辭優(yōu)美、意境頗高、不可多得的詩篇。

《二十四詩品》的題目皆為雙字，而內(nèi)容又皆為四言，體例形式?jīng)Q定了作者無法通過形象的描述和情節(jié)的演繹來闡釋每一品的內(nèi)容，于是多以抽象和喻示來進(jìn)行內(nèi)容的展開。作為讀者或希望有所探求的人，就應(yīng)該在作者抽象的喻示所指上下功夫，而什么事都往司空?qǐng)D（本書贊同司空?qǐng)D作者存疑的觀點(diǎn)）身上靠，因?yàn)樗究請(qǐng)D品性淡泊，又一度歸隱，且有“知非子”“耐辱居士”的號(hào)，于是就凡事一把揪住道家、佛家不放，硬是在道家玄理與佛家佛理之間引經(jīng)據(jù)典。即便司空?qǐng)D是《二十四詩品》作者，可是他首先是儒生，而不是道家門人或佛家居士。況且，唐哀帝被弒，他絕食而死，這也不是道家或佛家的主張。所以，對(duì)于《二十四詩品》的理解，無須在難以把握的作者思想活動(dòng)上費(fèi)心思，畢竟目前該書作者依舊存疑，而應(yīng)該在原文的直接語意與喻示上下功夫，一旦難以確斷，那么寧可遵從原文的字面意思，而不必非要在道家玄理、佛家禪理上找根源。

解譯者

2020年11月