三
顧隨《詞說》的“忘言”，是讀詞的一種途徑、一種方法，甚至還是一種自成系統的批評理念：
（一）“作者自贊”式
以《沁園春》（疊嶂西馳）為例，這是一首典型“稼軒風”的詞。撲面而來的是辛稼軒的見識、修養、胸襟、學問，大筆奮迅，擲地有聲。這首詞的“音聲”就是直接證明；對此，再多的言詮，再去解釋詞的上片在寫什么，下片在寫什么，都是多余的。由于這樣一首詞的風格呈現非常直接，因此，雖然是在寫山，是在寫自己隱居在帶湖這樣一個環境，然而，寫山也不是山，寫古人也不是古人，完全是作者的面目——顧先生說它是“作者自贊”式。
像這樣的具有典型的作者風格的宋詞，如“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”（秦少游）；“簾卷西風，人比黃花瘦”（李易安）；“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”（姜白石），對它們的解說，會是辭費。撲面而來、擲地有聲的風格特征，就在作品本身，直接能夠被讀者體驗到，不需要再做解釋或轉譯。顧先生還舉出“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”（《水龍吟》），以及他沒有選說的《永遇樂》（千古江山）“想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，都是這樣的“自作自贊”，詞人自身已把詞作內在的精神力量完全呈現出來。
（二）“字句之外”式
辛稼軒《生查子》（悠悠萬世功）詞，是“忘言式”說詞的第二種方式的體現。這首詞的名氣不是非常大，很多詞選也不見得會選，而它的風格又比較深沉，其中的“紅日又西沉，白浪長東去”，看似純粹是寫景的，但當中的感慨則是非常得深。對此，從虛字入手——“紅日又西沉”的“又”，“白浪長東去”的“長”，充溢動宕。
顧先生說，當年阮籍的“時無英雄，使豎子成名”的感慨，陳子昂的“前不見古人，后不見來者”的感慨，和“紅日又西沉，白浪長東去”都有可比擬相通的地方，不過，阮籍的感慨、陳子昂的感慨還是不足以盡詮這兩句詞。對這樣的詞句的理解，雖摸索尋思，仍不足以盡之，應該向“字句之外”去體悟。因此，這種“忘言”不是“不言”，而是用盡一番解數，終于“透網金鱗”，在“字句之外”得到悟解。
（三）“不計較”“不代替”式
無論是在詞人的“自作自贊”直接理解，還在向詞作的“字句之外”求得諦解，其情意相對來說還比較單純。若是面對堪稱宋詞“造極”的是東坡的《永遇樂》（明月如霜）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）（這兩首詞都呈現出來一種叫做“清涼世界”或曰突破了夢與現實糾纏的崇高境界），則會碰到一些因包含歷史信息的“詞序”引出來的問題。
如《永遇樂》是東坡“宿”燕子樓還是“登”燕子樓？有沒有“夢盼盼”？又如《洞仙歌》前兩句據“詞序”說是當年后蜀的國君孟昶和花蕊夫人所寫的；那么，這“清涼世界”究竟是歸之于東坡，還是歸之于別人？這都是令古今學者感到困惑的。關于《洞仙歌》，顧先生也舉出一例：“水殿風來暗香滿”，這個“暗香”是荷花的暗香，還是“冰肌玉骨”之人的暗香？此種情形，辛棄疾詞中亦有，如《祝英臺近》（寶釵分），它是寫男女愛情，還是對那些滿足于偏安的大臣的諷刺，或者是對南宋朝廷搖搖欲墜的國勢的擔憂？換句話說，這首詞是單純地寫個人之憂，抑或還含有比興寄托、諷刺時政？諸如此類的問題，該如何處理？
作者的行跡、文本的歸屬，以及具體字句是指人還是指物，不僅在詩中會碰到，在詞也會碰到，并且會形成很大的干擾，造成更多的困惑。相對而言，詞的題材比較有限，比詩要單一。傳統的理路是做明白的考據，而顧先生則選擇不從歷史與考證來說。對歷史的考證，顧先生說是“不計較”——不計較是你的還是我的，亦即文本的歸屬；也“不代替”——不代替古人來算賬，亦即字句意義的指歸。做考證研究，意義指歸、文本歸屬肯定要顧及到，但它們不是詞最核心的問題。當進入到文學核心的時候，“不計你的我的”、“不替古人算賬”，這是又一種方式的“忘言”說詞：不“死于句下”，不被歷史信息所拘束。
（四）“無甚可說”式
這是“忘言式”說詞最為獨特的方式。說詞和說其他文學類型的作品不同，說詞需要做選擇，而且是愈少愈佳。朱祖謀選、唐圭璋注的《宋詞三百首箋注》，是作為讀本；而付諸講授，選出十分之一，即三十首，足矣。東坡詞存世三百多首，辛稼軒則有六百多首，這近千首的詞，顧先生選說三十五首，大約三十分之一，一些佳作沒有選取，但并非不能包籠在內。對東坡《永遇樂》說畢，又說一首《洞仙歌》，顧先生就不再說《賀新郎》（乳燕飛華屋）；對辛稼軒詞，他也沒有說《鷓鴣天》（晚日寒鴉一片愁）。在詞人創作一面，這些作品或是“光芒四照”，或是“渾融圓潤”；在顧隨說詞一面，一首說畢，“余威”尚在，“迅猛”依舊，其他詞可以觸類旁通。那些沒有為顧先生所選講的佳作，不是說這些詞不值得言說，而是如《永遇樂》講畢，“清涼世界”已見，“冰肌玉骨”“乳燕飛華屋”都可以悟入；又是如“稼軒風”的壯詞，“楚天千里清秋”說畢，“千古江山”這樣的作品，也都包籠在其中。
以上四種說詞的文學批評方式，是一刻也不離開詞的“不可言詮”的特質。這種不可言詮之處，也是詞獨特的煙水迷離的文學特質。“忘言式”說詞方式也是詞這種文學類型所獨具的“不可言詮”的特質決定的。如《永遇樂》“燕子樓”，它的下片寫“古今如夢，何曾夢覺”，揭示出來的“人”——無論古人今人，無論是像蘇軾這樣的士大夫，還是像盼盼這樣身份低微的歌女，都將同入“一夢”之中，也都不曾離開“塵勞”的羈絆。它超越所謂的夢與非夢的問題。夢與非夢這個問題的探討尚在其下，再向上走才是宋詞要達到的高度。顧先生選說的蘇東坡“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”，以及“無甚言說”的“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，它們講理、講人生都講得很透。然而，詞的最重要的核心部分恰恰是在“理”之外，是不可言詮、迷離惝恍的。當蘇東坡說“未轉頭時皆夢”的時候，東坡居士已經在“夢”之外，不復糾纏于“萬事”與“夢”的問題。那么，這夢之“外”究竟在哪兒？可以說，它正在“明月如霜，好風如水”的“清涼世界”。