一

20世紀的三四十年代，研究宋詞的學者見出北派、南派的面目。上海、南京、杭州的大學傳授詞學的——后來被稱為“現代詞學三大家”的龍榆生、夏承燾與唐圭璋等幾位先生，是將詞學視為“專門之學”，延續清代的考據學，讓詞學的研究具備傳統經學、史學的規模氣象。而在北京治詞學的幾位先生，則是另一條道路，是現代大學制度的“文學教育”——或者叫做“人文教育”中的“詞學講授”。這一派的代表人物，可以舉出顧隨、俞平伯、浦江清等。他們講說的風格，各有不同：俞平伯《讀詞偶得》、《清真詞釋》，綿密悠長，纏夾繁絮，語涉玄虛，但又回味無窮；浦江清的《詞的講解》，細膩入微，周詳至極，時有繁瑣考證的地方，卻能夠引人入勝；至于顧隨的《稼軒詞說》、《東坡詞說》，棒喝頓悟，欲言又止，但往往在這個“止”處發人警醒。

顧隨先生，1897生，河北清河人，字羨季，號苦水，又號駝庵。1920年北京大學英文系畢業，歷任燕京、輔仁等大學教授。晚年寓居天津，任教河北師范學院，1960年辭世。他存留于世的完整詞學專著，僅有這兩部《詞說》。盡管蘇東坡與辛稼軒的宋詞經典地位無可置疑，但在古人卻始終有不同的看法。宋朝鼎盛的時候，朝野公認柳永為“作者”（即今天所謂的“大家”）；南渡之后，東坡詞受到士大夫階層的贊美；南宋末年，又推舉周邦彥與姜白石。而明朝有一段時間是推重秦少游的，彼時明確提出婉約、豪放二分法的張，由于他自己很喜歡少游詞并模仿創作，以至于后來他的詞被人誤會，收到了秦少游的詞集里去。清朝詞學家最初推尊姜白石，后來又推尊周邦彥，再后來推尊吳文英。近代由于社會政治環境的變化，激勵民族自豪感的蘇東坡、辛稼軒就被推崇得更高，一直到今天也是如此。蘇、辛之被崇尚，密切關系著社會政治，就不是站在文學境界的立場；某種程度上說，偏離了文學本身。而顧隨先生在淪陷時期的北京寫的這樣兩組《詞說》，怕也有時局的感慨，但更令人注目的，則是對詞學特質的獨到把握。

《稼軒詞說》，顧隨寫時用的底本是十二卷《稼軒長短句》，《東坡詞說》用的是龍榆生《東坡樂府箋》。每篇作品的文字與題目，不全從“底本”；稼軒詞他參考過明毛晉汲古閣刊《宋六十名家詞》本《稼軒詞》；東坡詞對龍榆生注本的校記，他也吸收了一些?！都谲幵~說》撰寫完成，放置數年后，在天津《民國日報》“民園”副刊陸續發表。每一篇《詞說》，恰可占得報紙版面中的“一塊兒”；稍長的文字——或許也不是真的就是長，而是報紙排版需要，就將一篇拆成兩篇，分兩次刊出，共刊二十五次。沒有《序》，第一篇標題中有“卷上”二字，第二篇開始列出“（一）”，但后來也沒有再出現“卷下”。從1947年9月3日開始，到11月8日結束，最后一次刊出的一篇注“（二十四）”——后來通行的版本，這一篇的位置是倒數第二篇?！稏|坡詞說》應是自1948年7月11日《華北日報》“文學”副刊的《自序》刊出開始，而這在通行的版本中是作為“后序”?！对~說》撰寫與發表的概況，大體就是這樣。

周汝昌、葉嘉瑩等顧氏弟子曾指出，顧隨說詞對禪宗語錄的言說方式多有借鑒，形成自己獨特文學批評的風格。顧先生所說辛稼軒《感皇恩》詞——“會說忘言始知道”中的“忘言知道”，恰好可以移來作為其批評方法的概括。對于禪宗語錄體的顧隨《詞說》來說，所謂玄言妙悟是言說方式與文體風格；“真意”并不在“詞”的抽象理解，而是在一切之一切的原點——作品的具體批評。換言之，真正要來談這個“道”，要來談詞的文學特質，那就不能不對各異的作家與作品做不同的批評分析。