三、服務(wù)于主子的包衣

“我朝龍興之初，創(chuàng)立內(nèi)務(wù)府，以往昔之舊仆專司其事。”這里的舊仆，也就是皇室包衣。早在關(guān)外時，后金就已經(jīng)設(shè)立內(nèi)務(wù)府，使用包衣為親貴服務(wù)。

包衣，最初是指因為犯罪或破產(chǎn)淪為奴仆的本族人或外氏親族。他們與主人有著密切聯(lián)系，是其最為得力的助手。在努爾哈赤不斷對外征戰(zhàn)的時期，更多的俘虜淪為包衣，這些包衣既有女真人，也有漢人、朝鮮人等。在八旗制度創(chuàng)設(shè)之前，滿洲貴族的奴仆就屬于主人的私有財產(chǎn)，或協(xié)助作戰(zhàn)，或從事生產(chǎn)。

主人所親信之人常被納入包衣，這是主人的恩典，對于被納入之人則是榮耀。《福陵覺爾察氏譜書》載，覺爾察氏祖上班布里原住在煙筒山下北哈達村，太祖努爾哈赤在木奇地方，有木奇、馬爾墩之人誆哄太祖說有話商議。彼時來請?zhí)妫嫖醋R破其陰謀，即欲前往。班布里加以攔阻，勸諫道：“兄長莫往，恐其有奸計也。”太祖聽了班布里之言，只差了五名下屬前去，結(jié)果五人均被木奇、馬爾墩殺了。太祖謂班布里曰：“你的牛錄上，官差難當，你來我包衣牛錄上。”“我們四十家系包衣佐領(lǐng)兼管，百丁并無官差閑逸，按年穿的衣服、吃的米糧、使喚的奴才、耕牛騎馬，俱給養(yǎng)贍之。”

在后金發(fā)動的系列戰(zhàn)爭中，大量漢人被俘獲，成為奴隸。奴隸的作用，一是追隨主人征戰(zhàn)；一是奉職于家，從事各種雜役，如種植養(yǎng)殖等。

包衣漢人被稱為旗鼓佐領(lǐng)，也作齊固佐領(lǐng)。包衣漢人之所以被稱為旗鼓佐領(lǐng)，是因為在明代軍隊中，旗鼓或用作儀仗，或用來指揮作戰(zhàn)。努爾哈赤起兵之后，一切效法大明王朝，也少不得要用旗鼓。而旗鼓這些活兒又具備一定的技術(shù)性，自然是漢人的專屬，故以旗鼓命名。入關(guān)之后，旗鼓之類另有專門機構(gòu)負責(zé)，而旗鼓佐領(lǐng)則成為包衣漢姓的專稱。

入關(guān)之后，因為皇帝、皇后、皇太后，分別編在鑲黃、正黃、正白三旗內(nèi)，為了表達對帝、后的尊敬，稱之為“上三旗”。其他諸王率領(lǐng)的五旗，則稱“下五旗”。上三旗、下五旗，并無地位高下之分，也沒有隸屬關(guān)系。皇帝指揮下五旗，是以皇帝的身份，而不是上三旗的身份。不過上三旗也享有一些特殊榮耀。據(jù)《大清會典事例》，只有上三旗可以駐衛(wèi)皇城，下五旗則只許駐扎外廂。御前侍衛(wèi)多由上三旗中大員子弟充當。

入關(guān)之后，上三旗的皇室包衣與下五旗的王貝勒包衣產(chǎn)生了分化。上三旗包衣（旗鼓佐領(lǐng)）隸內(nèi)務(wù)府，下五旗包衣（旗鼓佐領(lǐng)）屬王公府。下五旗所屬的包衣沒有像內(nèi)務(wù)府這樣的統(tǒng)一管理機構(gòu)，由旗鼓佐領(lǐng)加以管領(lǐng)。上三旗的包衣依附于至高無上的皇權(quán)，以皇帝家奴的身份獲得了更大的發(fā)展，成為內(nèi)務(wù)府的主要成員，有各種晉升機會。而王貝勒包衣的地位則未得到大的改變，仍然是家奴。

牛錄分外牛錄與內(nèi)牛錄。外牛錄是身份自由的旗人，服務(wù)于國；內(nèi)牛錄則是包衣奴仆的組織，服務(wù)于皇室與親貴之家。在入關(guān)之前，滿蒙漢二十四旗，共有外牛錄五百個，是后金（清）對外征戰(zhàn)的主力，是國家的根本。屬于王貝勒的內(nèi)牛錄，所占比例不大。天聰二年（1628），皇太極曾命令，國有的外牛錄離開主人時，只可在本旗內(nèi)另投新主，不準投入別的王貝勒。此命令的目的是限制貴族侵吞國家戶口，削弱八旗實力。

包衣之中，屬上三旗者隸內(nèi)務(wù)府，充當驍騎、護軍、前鋒等營兵卒；屬下五旗者，則分隸王府，世代為仆。內(nèi)務(wù)府包衣三旗不同于外八旗，屬內(nèi)務(wù)府，在皇城居住，服務(wù)皇室。外八旗駐扎各地，承擔軍事任務(wù)。

下五旗的包衣，在人身上存在著雙重隸屬關(guān)系，即他們直接從屬于家主，需要對家主效力；間接從屬于皇權(quán)，也要對皇權(quán)效忠。而當家主與皇權(quán)產(chǎn)生沖突時，包衣的命運無疑取決于更強大的皇權(quán)。在法律上，包衣世代為奴仆，不經(jīng)主人許可不得脫離奴仆身份。不過，通過參加科舉考試或戰(zhàn)場上獲得戰(zhàn)功等方式，包衣也可以脫離家主的控制。

包衣屬于主人的私人財產(chǎn)，主人可以驅(qū)使其勞作，也可將其進行買賣。買賣包衣也有一定限制，如不許跨旗買賣，不許將父子、兄弟、夫妻分賣，不可將滿洲、蒙古包衣賣與漢軍，不許將漢軍賣與平民等。主人可以懲罰逃跑的包衣，如處以鞭刑、在面上刺字等，但不得擅自殺死包衣。

所有八旗滿洲人都是旗人。八旗漢軍、八旗包衣旗鼓佐領(lǐng)管轄下的漢人是旗人，但不是滿洲人。

旗人隸旗籍，政治身份和社會地位均高于民人。(9)旗籍實際上相當于戶籍，與族籍有明顯區(qū)別。一個人是八旗漢軍旗人（旗籍），不代表就是滿洲人（族籍）。有清一代，旗人的旗籍、族屬都是界限分明、不容混淆的。清廷不允許旗籍漢人、旗籍包衣漢人混入滿洲，冒稱滿洲人。

在清室眼里，包衣漢人仍是漢人。乾隆帝就曾說，包衣“爾等原系漢人，并非滿洲”。包衣參加科舉考試、職官揀選時，務(wù)必“詳加分別滿洲、蒙古、漢軍”，尤其不準包衣漢人“冒籍滿洲”。內(nèi)務(wù)府三旗包衣漢軍如果“蒙混改入滿洲”，“不獨負欺君之罪，亦何顏以對乃祖乃父？”包衣雖是奴仆，但他們有特別的權(quán)力，可為主人辦差，可以參加科舉考試等。初期包衣可以隨主人一起上戰(zhàn)場，但非“應(yīng)役之人”，即沒有當兵的資格。外牛錄則有當兵的資格。崇德二年，皇太極曾云：“或朕包衣之子，皆非應(yīng)役之人。其應(yīng)役者，并未選及也。”

到了后來，當有需要時，包衣也被征募入軍。康熙三十五年（1696）二月，康熙帝決定兵分三路，討伐噶爾丹。皇帝親自統(tǒng)帥中路軍，直指克魯倫河。此次出征，康熙帝做了全面動員，包衣也被大量征調(diào)。皇帝發(fā)布上諭，挑選兩千名精于鳥槍弓箭、身材強壯、能耐艱苦的包衣，發(fā)往前方備用。中路軍出兵后，一路艱難行軍，地寒馬痩。有包衣曾對康熙帝進言，以為孤軍深入到苦寒之地，馬匹必然凍死，糧餉未到，難以前進。康熙帝立刻怒道：“此中機謀，非爾等所知，如再妄言，即律以軍法。”(10)

包衣雖為皇帝家仆，可地位低下，在八旗旗人眼中還是奴仆，諺語云“房新樹矮畫不古，此人定是內(nèi)務(wù)府”。雖然包衣可能獲得比主人更高的官階，有更多的財產(chǎn)，但一般很難脫離自己的奴隸身份。因此，擺脫奴隸身份何其重要！周廣業(yè)《過夏雜錄》中載：“旗下包衣人，蓋世仆也。非特旨不能出籍。”(11)八旗萬毓哈氏尼喀達，原隸正黃旗包衣，雍正元年（1723），因系定妃的娘家，方才特旨出包衣。漢軍正黃旗包衣朱國治，官至云南巡撫。康熙十二年十一月，吳三桂發(fā)動叛亂時，朱國治“堅守臣節(jié)，罵賊不屈”，慘遭殺害。到了雍正七年，雍正帝考慮到朱國治忠勇，特下令從其后世子孫中選出一戶，“出包衣，歸于正黃旗漢軍公中佐領(lǐng)”。

對一般包衣而言，擺脫奴籍主要通過戰(zhàn)功。在戰(zhàn)時，包衣追隨主人上陣，如果表現(xiàn)得驍勇，其本人及父母妻子，經(jīng)過帶兵大員奏請，可豁除奴籍，出佐領(lǐng)為另戶。除了戰(zhàn)功外，清代內(nèi)三旗（正白、鑲黃、正黃）的包衣官至二品以上，有功勛獲得特賞者，方能擺脫包衣身份，成為自由民。

包衣身份的改變，稱為“抬旗”。抬旗有幾種，如由內(nèi)務(wù)府所屬包衣三旗抬入漢軍八旗，由下五旗抬入上三旗，由漢軍旗抬入滿八旗等。包衣漢姓，能被抬入漢軍八旗，已是難得；若是進一步，抬入滿洲八旗，更是罕見。

清代凡后族(12)，無論蒙古和漢軍，均可抬入上三旗的滿洲旗分中。內(nèi)務(wù)府大臣金簡，其祖上本是朝鮮人，隸內(nèi)務(wù)府漢軍正黃旗包衣，其妹乃是乾隆帝淑嘉皇貴妃。嘉慶初年，嘉慶帝將其抬旗，命其族改為滿洲，賜姓金佳氏。

再如道光朝的大學(xué)士松筠，深得道光帝倚重。松筠是正藍旗包衣出身，其旗主家中有喪事，松筠身著白袍，坐在大門外司鼓。道光帝認為此舉有辱大臣，大為不妥，“即日降旨抬松（筠）旗，免其奴籍焉”。同治三年（1864），湖廣總督官文因剿滅太平軍、收復(fù)湖北等地，立下戰(zhàn)功，將他由內(nèi)務(wù)府包衣抬入上三旗滿軍旗。

也有犯下罪行，被貶入內(nèi)務(wù)府包衣的人，如曾擔任兩江總督、漕運總督的赫壽。雍正四年（1726），雍正帝翻出舊賬，令內(nèi)務(wù)府審訊李煦當年為八阿哥允禩購買蘇州女子一案。早在康熙五十二年（1713），八阿哥派了一名太監(jiān)到江蘇，找兩江總督赫壽，請他幫忙購買蘇州女子。赫壽不方便出面，就轉(zhuǎn)托李煦在蘇州花錢買了五名女子獻給八阿哥。雍正帝登基后，重審此案，赫壽家產(chǎn)受此牽連被抄，家屬二十一口被送入內(nèi)務(wù)府，成為包衣。

在內(nèi)務(wù)府中，這些獲罪的包衣被稱為“辛者庫”。辛者庫主要是犯罪的旗人官員，他們的地位比一般包衣還要低下。一般包衣可以參加科舉考試，進而當官，而辛者庫及其子孫即便后來擺脫了奴隸身份，也不準參加科舉考試。一般包衣立下戰(zhàn)功，或是得了恩典，可以當官，而辛者庫則被禁止。一般包衣可以保留自己的財產(chǎn)，且得到法律保護，而辛者庫則不能擁有私人財產(chǎn)。

辛者庫中也有特例，如來保就一路高升，擔任了內(nèi)務(wù)府總管大臣。雍正三年（1725）十一月，雍正帝發(fā)布諭旨：“來保原在辛者庫，朕即位后，撥入佐領(lǐng)下，授為內(nèi)務(wù)府總管。理應(yīng)凡事加謹效力，乃并無一事輸誠陳奏，一味茍且因循，沽名釣譽，甚屬不堪。今姑從寬典，免其枷責(zé)。”

清初，包衣佐領(lǐng)下女子不得與八旗之人通婚。到了乾隆二年（1737），始準包衣與八旗通婚。滿、蒙、漢在長期雜居共處之后，彼此之間的區(qū)別日益減少，形成了以滿洲為核心的八旗。八旗漢人自認為是旗人，而社會上也只論旗人，不分滿漢，進一步加強了他們對“旗人”身份的認同。到了晚清，出現(xiàn)了“但問旗人，不分滿漢”的局面。

初期包衣是屈辱的奴才，隨著清室在關(guān)內(nèi)統(tǒng)治的鞏固，能混個內(nèi)務(wù)府的包衣，成為皇帝的奴隸，也是無上榮光。京師中的漢人、蘇州的優(yōu)伶、太監(jiān)的親戚等，也有混入內(nèi)務(wù)府三旗，占據(jù)名額而分潤油水者。乾隆在位時不得不加以限制，又特意發(fā)布諭旨：“日后朕之子孫，不得將漢人等濫入內(nèi)務(wù)府。”(13)