中文第6版 序 傳播性學的“圣火”

歐洲思想家盧梭曾說：“我覺得人類各種知識中，最有用而不完備的，就是關于人的知識。”我們還可以說，關于人的知識中，最有用而不完備的是性的知識。

在談論性，或者在性問題、性生活上，把人類至潔至純的崇高的美與污穢的、低賤的丑的概念和界限區(qū)別開來是非常重要的，卻也是非常困難的。

恰在二十年前，我為這部著作的第一部中譯本寫了序言，其結尾作了如此的期望：愿同道們都來做我國性學的普羅米修斯。應該說這一期盼已經得以實現(xiàn)。現(xiàn)今性學的研究、發(fā)展及普及要比那時的想象快速得多，而隨之而來的問題也比想象的復雜得多。

因此，當我們把新版《性學觀止》奉獻給同胞之時，也感慨良多。

十多年前，我在中國協(xié)和醫(yī)科大學（八年制）的婦產科學教學中開始講授《性學的發(fā)展和現(xiàn)狀》。開始便說：這是令人奇怪而具有辛辣諷刺意味的事實，即那些對人類生活有著極大影響的學科，在科學研究或高等教育中幾乎無人問津，更不用說它如何在人群中普及。而現(xiàn)今，我們已經有了大學課程、研究所、性學會及不計其數(shù)的書著、影視，甚至還有鋪天蓋地的廣告！

是也，亦是非。我們并非“葉公好龍”，但又該如何審慎地估計這一現(xiàn)狀，以及如何健康地發(fā)展性學研究和性學普及呢？

我認為，至少這部新版《性學觀止》有極強的科學借鑒及參考價值。

我們仍有必要簡要回顧一下性學發(fā)展的軌跡。

一百多年前，奧地利人克拉夫特-伊賓（R.Von Krafft-Ebing，1840~1902）于1886年出版了他的《性心理學》，被認為是性學的肇始。后來，德國人布洛赫（I. Bloch，1872~1922）把社會學引入性學研究，正式創(chuàng)立“性學”（Sexology）一詞。所謂性學就是研究兩性發(fā)育、性生理、性心理、性病理及有關社會學意義的科學。

在性心理學研究方面的一個重要人物是弗洛伊德（S. Freud，1856~1939），他的代表作是《性學三論》，其精神分析學說是以性為核心的。英國人靄理士（H. Ellis，1858~1939）是一位很有影響的科學家、思想家，他終生嚴肅地從事人類性科學的研究和教育，認真探討人類的精神世界和性的生物學的密切關系，1933年出版了《性心理學》。潘光旦先生于1941年將其譯成中文，梓成自題曰“我亦傳來竺國經，不空不色喚人醒”，可見其用心良苦。

20世紀中葉，重點移向美國的生態(tài)學研究和廣泛的性學調查，當推金賽博士（A. Kinsey，1894—1956），他的《人類男性的性行為》（1948）和《人類女性的性行為》（1953）是著名的性學報告。

接著，性學進入了實驗科學的新領域。它的開拓者是華生（J. B. Watson，1978—1956），為此曾瀕于身敗名裂。馬斯特斯（W. Masters，1915—2001）和約翰遜（V. Johnson，1925— ）夫婦建立在科學實驗基礎上的《人類性反應》（1966）、《性醫(yī)學教科書》（1979）是當代性學、性治療學和性醫(yī)學的權威著作。2002年翻譯過來的《海蒂性學報告》包括男人篇、女人篇和性愛篇，堪與金賽報告相媲美。

當今，在西方，性問題面臨著嚴峻現(xiàn)實：二十多年掀起的“性自由”“性解放”和“開放婚姻”與科學家們嚴肅的研究形成鮮明對照；一些國家關于性的禁錮有增無減，又不能不在外來的沖擊下發(fā)生難以預料的震顫。在一種文化和道德的病態(tài)中，愛情正無法遏制地喪失它的意義。

而包括艾滋病在內的性傳播疾病的泛濫，使人們從“性革命”初期的陶醉情緒中似乎清醒過來，那種追求放肆的純粹的快樂不過是一種妄想。因為如今世界的開放如若同淫亂相結合，將引起并促成一場規(guī)模無法預測的全球性災難。地球上的任何角落、任何人群都要迎接挑戰(zhàn)，都要作出抉擇——它將影響我們這個星球上的人類文明和子孫繁衍。我以為，醫(yī)生的力量大概是十分有限的。

因為我們要展談的是一本西洋書，也有必要將中國（以及東方）的性文化點評一二。我們姑且不讀性學的定義，而就性問題而言，除了性的實驗科學以外，現(xiàn)代性學的基本思想，在東方，特別是在中國古代的文化中幾乎都曾涉及過。

我國早在漢朝（公元前2世紀—公元2世紀）即有關于性的研究，當時這種學問被稱為“房中術”。這類書可以說頗為豐富，從先秦西漢到明清兩朝，諸如《黃帝內經》《十問》《合陰陽》等均系最古典者；而《素女經》《素女方》則于民間流傳甚盛；中醫(yī)大家孫思邈（581—682）是唐代醫(yī)藥學家，醫(yī)術精湛，醫(yī)德高尚，善于養(yǎng)生，年逾百歲。孫氏所著《備急千金要方·卷二十七·房中補益》對房中養(yǎng)生貢獻尤巨。《醫(yī)心方》是一部綜合性醫(yī)著，系日本丹波康賴氏于公元982年所撰，其中卷二十八《房內》，則是專論房室生活的，收載專著30篇，涉及男女兩性生活之各個方面。南宋陳自明（約1190—1270）之《婦人大全良方》亦值得稱道，書中論及房事及子嗣，已有了胎教和優(yōu)生之說。《三元延壽參贊書》關于房中養(yǎng)生之八論更令人擊節(jié)，乃為宋元房中養(yǎng)生學之重要總結，其作者李鵬飛撰寫該書時年已七十，真不憚辛苦矣！明代著名醫(yī)學家張介賓（1563—1640），字景岳，也對男女兩性陰陽交會及優(yōu)生等有較系統(tǒng)的論述，這在《景岳全書》卷三九《子嗣類》里分天時、地利、人事、藥食、疾病等五部分、二十四論加以闡述，可謂早期的性醫(yī)學專著。如此等等，我們不禁為中國絢爛豐富的天人合一、陰陽辯證的思維所震撼！

在印度，早在公元4世紀即有所謂《愛經》，后有古印度學者馬蘭伽·瓦察亞納（MallanagaVātsyāyana）著《卡碼箴言》，而問世于15、16世紀的《愛欲之舞臺》則是當時寫給王室的性教育書。在古代藝術中，如繪畫、雕塑、文學作品中都不乏關于性崇拜、性愛的表達。

我國封建社會時期十分漫長，特別是兩宋時期，程（程顥、程頤）、朱理學盛行。他們的封建綱常倫理對后世影響甚大，是時是緘口不談兩性生活，而以道貌岸然正人君子標榜的，及至清末民國概系如此。“五四”運動是一次跨世紀的文化思想啟蒙運動，其波瀾所及非一時一事。

1926年，張競生先生大膽地出版了《性史第一集》，是投向舊封建禮教的一顆重磅炸彈。但張先生此后終未得安寧。潘光旦先生1941年翻譯了靄理士的《性心理學》，也是厄運叢生。雖說“太陽從這里升起，文化最先從這里開始”，雖說圣人已有哲語早出——“食色性也”，但性一直是禁錮的領域。

新中國成立之后，1950年，北京協(xié)和醫(yī)院的趙志一、王文彬、譚銘勛合著的《性的知識》出版了，這是一部只有5萬字的小冊子，但它打破了性學領域沉寂的局面，受到廣大群眾、特別是青年讀者的歡迎，并被翻譯成朝鮮文、越南文。在“文化大革命”中，這部書卻以“冠以科學之花的大毒草”橫遭批判。

差不多在可怕的停滯與空白之后，20世紀80年代初，韓向陽、郎景和出版了《新婚衛(wèi)生必讀》，印數(shù)達千余萬冊。1982年吳階平教授等編譯了馬斯特斯和約翰遜的《性醫(yī)學》，這已是跨越普及而正式將經典著作介紹給國人了，其意義不言而喻。阮芳賦的《性知識手冊》（1985第1版，后又再版）和劉達臨的《中國當代性文化》（1988）及幾部西方性學專著《理想的婚姻》［（美）馮·德·魏德爾著，楊慧琳等譯］，以及本書《人類性學基礎——性學觀止》第 5 版等的引入，都給我國性學發(fā)展以巨大推動力。

但突破堤壩，難免魚龍混雜、泥沙俱下，一些低級庸俗的作品也充斥于市場，更有色情淫穢的各種出版物及沉渣泛起，甚至鬧得烏煙瘴氣。它不僅蠱惑于眾，污染精神，損害身心，也為性學的正常健康發(fā)展帶來了不小的障礙。

20世紀80年代后期，各地公開舉辦性學講座、培訓班，并成立了學術團體。一批活躍的專家學者為性學發(fā)展作出了重要貢獻，如劉達臨、李銀河、潘綏銘、馬曉年等。值得提出的是,在原人大副委員長、兩院院士吳階平的領導下，由中國大百科全書出版社出版了《中國性科學百科全書》（1998），舉入1065個條目，164萬字，包括了性學的所有內容，可以認為有里程碑或劃時代意義，我曾推薦其為優(yōu)秀辭書，稱其為“科學與文化的珍品，知識與健康的寶庫”亦毫不過分。值此，也意味著性科學已經堂而皇之地立于我國現(xiàn)代科學之林了！

誠然，我們面臨的性學問題及開展性學研究、性教育的困惑仍然很多。封建意識、低文化素質乃是最嚴重的因襲力量，它一方面對性科學有“天然”抵抗，一方面又常常使色情淫穢泛延于世。

性學是內涵深刻、外延廣闊的領域，包括生殖、不孕、性樂趣、性障礙、性傳播疾病、性倫理、性法律及色情文化等，而且性的醫(yī)學、心理學范疇遠遠不及，或者越來越不及其社會、倫理學范疇廣闊。因為我們遇到的后者方面的問題日益增多，也會愈加感到解決這些問題的沉重和困難。

隨著國門的開放和人們經濟文化生活的改變，以及道德觀、價值觀的變化，性行為所帶來的醫(yī)學問題也日漸增多。性傳播疾病是新的挑戰(zhàn)，老的性病（梅毒、淋病、下疳）死灰復燃；新的性病（及至艾滋病）花樣翻新，很有蔓延之虞。其防治顯然不僅僅要靠醫(yī)學手段。

據有關調查研究表明，我國有十大性問題：早戀低齡趨勢、婚前性行為、婚外性行為、夫婦性生活不滿意、強奸罪上升、嫖娼賣淫屢禁不止、性傳播疾病發(fā)病上升、黃色淫穢物品流傳、性觀念混亂、計劃生育推行困難等。因此，性學研究、性教育、性科學普及任務十分沉重，在某種意義上，更要提高全民的文化及性素質，不僅是學術隊伍，還有國家政府的組織領導，以及相應的政策法規(guī)等。

一個重要的轉變將首先是意識的。我們無論如何也不能得出，性生活是生活中最重要的東西的結論。不過，如果讓性生活像雜草一樣生長，那它就會覆沒我們存在的深刻的內容和意義。但是，如果過分地壓制它，認為它是誨淫的、褻瀆的、無聊的、犯罪的，那就會萎縮和剝奪人們許多美好的生活感受，或者帶來更多的家庭與社會問題。換言之，性生活應該在人們和社會生活中占據相應的位置；也應該在以治療和保護人體和人性為職業(yè)的醫(yī)學工作者、心理精神學工作者、倫理教育學工作者，以及政治家、社會學家的頭腦中占據一定位置。當然，性對于幸福和快樂的重要因人而異，隨個人的需要而變化。單是從這些區(qū)別中得出諸如道德之類的結論是不公正的，而對其輕慢和草率也是極大的遺憾。

正是在這種情勢下，我在寫再版序言時，有一種欣喜舒暢而信心倍增的感覺。毫不夸張地說，這的確是一部堪稱“觀止”的性學大全，無論是學者抑或百姓，都會從中受益。而譯者和編者的認真負責尤其令人感動，形式美輪美奐，文字亦諧亦莊。我甚至愿意把它稱為性學傳播的“圣火”……

郎景和
2009年3月