1.1 人類性學研究

性是人生中具有如此大滲透力的因子，以至于實際上不存在哪個研究領域不與性學有這樣那樣的聯系。到目前為止，這種廣泛聯系的特殊結果便是：因為是大家每一個人的事情，性的研究便也不是任何一個人的事情了。

過去幾世紀中，性方面的資料信息可以說是非常豐富。國會圖書館圖書分類中有超過500個條目被歸類在“性”（sex）之下。但是這些信息都是別的研究偶然發現的副產品——生物學的、心理學的和人文主義的。遺傳學家研究性染色體，人類學家描制血統圖，藝術史學家猜測色情符號的意義。所有這些工作都可以是互不相干的，盡管有人會說他們中的每一位都在作性學領域的研究工作。

比較起來，性的研究（sex research）作為一個專門的領域，歷史是不長的，范圍也并不很大，但是它的來源很廣。這就好比一個很小的雕像裝在一個很大的底座上。但是正因其小，反而醒目。

生物學觀點

生物醫學科學對性學研究的貢獻是針對性器官的結構、功能、疾病而言的。但在性行為的研究上，性學與醫學（如精神病學）也有重要的聯系；在動物性行為的研究上，性學與生物學及靈長目動物學又有很重要的聯系。

性的醫學研究

醫學與文明一樣古老。但我們今天基本的醫學概念的來源卻要追溯到古希臘。

亞里士多德（Aristotle）是古代科學密碼的偉大編集人，他奠定了生物學研究的基礎。生物學上的一些詞匯，如“種”“屬”等都是他用過的詞匯的拉丁文翻譯。希波克拉底（Hippocrates）把醫學建成為一種經驗科學，被后人稱為“醫學之父”。他提出的“行為-體液”概念可以說是現代的“性行為-激素”概念的前身。在文藝復興時期，翻譯阿拉伯文獻時發現的古希臘醫學成了現代醫學科學的基礎。文藝復興時期偉大的解剖學家［如維薩留斯（Andreas Vesalius）］和藝術家［如達·芬奇（Leonardo da Vinci）］的工作使人體（包括性器官）的表現成為一門準確的科學。

隨著18、19世紀醫學各專業的興起，一些研究領域對性功能投以更大的興趣。

直到現在，性仍是醫學實踐各方面所關注的一部分。不過有些專業與性的聯系更加直接：解剖學家（anatomist）研究生殖器官的結構；胚胎學家（embryologist）研究子宮內受精卵的發育；生理學家（physiologist）研究性功能；遺傳學家（geneticist）研究性發育和行為背后的遺傳機理。這些領域是醫學的基礎領域。這些領域的研究人員一般不是醫生，而是這些特定學科內的專家。

嚴格地講，醫學是指應用或臨床領域。內分泌學家（endocrinologist）研究激素及其調節；泌尿學家（urologist）研究生殖系統的疾病；婦科醫師（gynecologist）和產科醫師（obstetrician）研究女性生殖功能與失調；皮膚病學家（dermatologist）尤其關注通過性活動傳播的疾病（這是因為通過性活動傳播的疾病一般表現為皮膚的損害）。

公共衛生和流行病學專家關心的是疾病傳播的方式和性傳播疾病的預防。

這些專家們對性傳播疾病有一種特別的興趣，因為很多人受其折磨，并且已有了有效的預防它們的方法。

性行為及性功能與行為失常的醫學研究屬于精神病學的范圍。心理分析的貢獻是尤為顯著的。這是因為性在其理論中占據了很重要的中心地位。心理分析發源于歐洲，開始時并不完全是一個醫學領域。但是，在今天的美國，大多數心理分析開業醫生都要求獲得醫學博士學位，并且絕大多數還都受過精神病學訓練。

性的生物學研究

生物學家主要關心動植物的研究，而不是人的研究。但是，他們的工作對于我們理解性功能與行為卻有極大的意義（Hinde，1974）。第一，對動物的研究發展了研究方法，這些方法再改進一下就可能應用到對人的研究中來。大多數醫學實驗和治療試驗都首先在動物身上進行。由于動物行為模式簡單，容易描述、分析，得到的結果可以用于研究人類的社會行為。

第二，由于人的倫理道德原因，有些實驗只能在動物身上進行。例如，把幼猴與母猴分離得到了關于性發育方面的重要發現。同樣的，給懷孕的動物服用性激素，搞清了生殖系統的發育之謎，以及激素對性別認同（gender identity）的影響。不能想象在人類身上實行這些實驗。

第三，動物行為研究所發現的規律可以用來檢驗對人類的適用程度。例如，通過觀察幼猴掛在母猴身上這一現象而發現的“接觸安慰”，為我們更好地認識嬰兒早期喂養的重要意義作了很大貢獻（第8章）。同樣，關于靈長類雌、雄動物之間的社會關系的研究給我們理解人類性關系以很多有益的啟示（Symons，1979）。

不過，動物研究中的任何發現都不能一成不變地推廣到人。可以應用于人的也必須首先能在人身上顯現出來。而且，動物行為具有如此多的花樣，以至于任何一種性行為模式（從一夫一妻到亂交）都可以從動物那里找到證據，以證明其“天然性”。把人與動物的性行為作膚淺的對比，可能得出錯誤的結論。看起來相似的性行為，很可能具有不同的目的；而相同的基本性目的也很有可能通過不同的行為而獲得。

生物學的基本理論骨架是達爾文（Charles Robert Darwin） 的進化理論（evolution），這是人類思想史上最革命的概念之一。它的重要意義不僅在于理解肉體形式的出現，還在于理解行為形式的出現、進化。因此，生物學研究向我們展示了從最簡單的生物運動到最復雜的人類行為的性進化過程。

在過去幾十年的發展過程中，生物學又產生了一些新的領域，專門作行為研究，如動物行為學（ethology）研究動物的社會行為。社會生物學（sociobiology）在進化論的基礎上對人的行為進行統一綜合的研究（Wilson，1975；1978），其中又從幾個方面對性學進行研究：動物（尤其是靈長類如猴與猿）的社會行為研究；早期人類［人科動物（hominids）］化石的研究；人類學家的跨文化資料分析；當前對人類行為的研究。這種方法的目的在于揭示人類相互作用中的生物與社會的各方面是如何從一開始就給合在一起的（Leboeuf，1978；Symons，1979）。

動物的性學研究并不是由生物學家獨家進行的，實驗心理學家也做了大量的動物實驗。同樣，許多靈長類動物學家（primatologist）都受過人類學的訓練。一些社會學家的眼光也放在生物-社會角度上。因此，性的生物學觀點不是一項小事業，而是涉及所有形式的生物體的一種多學科的研究方法。

心理-社會學觀點

每一種學科都有其獨特的方法，當把這些方法應用于性研究時，它們應該是補充性的而不是喧賓奪主的。但由于一些歷史淵源、概念和方法上的差異、學科自身的利益及政治等原因，這一理想還沒有實現。因此，盡管人們認識到心靈和肉體在性行為中的相互作用，但科學家們仍在片面強調其中一方面的重要性。

從最壞的角度來看，生物學方法把一個個活生生的人描繪成了沒有靈魂的機器，而心理-社會學方法則把他們描繪成了脫離了肉體的靈魂。大多數行為科學家認為生物學對性行為所起的作用與其對語言的獲得所起的作用相似。我們每個人都有一個產生聲音的聲帶系統，并且我們的大腦有足夠的容量供我們學習語言。但是，每個人是否能夠學會說某種語言，取決于他是否被環境因素教授以這種語言，與生物學因素沒有任何關系。我們是否講英語或漢語，直接反映著養育了我們的文化。按照這樣的邏輯，似乎可以說：我們生來帶有性器官，具有表現性行為的能力，可是我們的性行為及性取向則主要通過我們生活的社會環境而獲得。

性的心理學研究

性行為包括人與人之間的性的相互作用，也包括更為私密的色情幻想和“春夢”的世界。心理學家關心可以觀察的所有性行為的科學研究：發育心理學家主要關注伴隨兒童成長的性的出現；社會心理學家研究信仰體系（如態度等）和行為之間的聯系；人格心理學家則思考人格特質、情境因素和行為之間的相互作用。

盡管實驗心理學家做了大量的動物實驗工作，而生理心理學家主要也是從事神經生理過程的研究，但是他們的性研究方法與生物學家們是不同的。在生物學研究中，進化是一個關鍵的概念，而學習（Learning）的概念則是心理學理論與實踐的奠基石。

在性差異的研究上，心理學家作了很主要的貢獻，但直到最近他們對性行為也沒有投入太多的關注。研究者們諸如阿諾德·格賽爾（Arnold Gesell）對兒童發育的觀察與記錄非常之詳盡、漂亮，但很少觸及性的問題。直到最近，才有極個別的研究者關注這個話題（Sears et al.，1957）。

近來，在心理學領域掀起了對性感興趣的巨大浪潮。不論是在性行為還是與之相關的諸如性別認同及性角色等方面，心理學家都作了大量的探索。現在，在性學研究、教育等所有專業內，心理學家所占的比重可能是最大的（Polyson et al.，1986）。20世紀60年代由馬斯特斯和約翰遜等人發展起來的性治療的新方法大都是基于心理學家們所提出的行為矯正技術（Caird和Wincze，1977）。

性的社會學研究

社會學家歷來潛心研究諸如家庭之類與性相關的社會結構，而很少作性行為方面的研究。最著名的性社會學研究是由金賽博士完成的。盡管所用的方法及解釋是社會學性質的，但金賽本人卻不是社會學家而是一位生物學家。金賽之后，情況有了很大變化。現在，已有很多社會學家在從事人類的性學研究。

社會學的貢獻是在幾個很重要的領域里豐富了性學研究。社會學家們仍然是有關婚姻、家庭問題的最前沿的專家。在我們的社會里，婚姻和家庭是表達和規范性行為的主要制度。同樣的，收集性行為數據用得最多的調查方法也是一種社會學技術。

廣義地講，社會學家廣泛研究過的所謂“角色”的概念，可以直接應用到性角色上來；同樣，性變態（sexual deviance）的概念可以用角色理論來闡述，也就是說，因為或這或那的原因，個人扮演了“變態者”的角色。社會學家認為：性行為由我們所扮演的性角色決定，這種角色或多或少是社會強加給我們的。換言之，社會學方法為我們理解個人性行為提供了一種較大的社會框架（Kando，1978；Henslin 和Sagarin，1978），社會學家的興趣與人類學家的興趣是重疊的（Reiss，1986）。

性的人類學研究

我們知道，文化在塑造人類的性行為方面起著關鍵作用。所以，在不同的文化之間作性的比較研究也是很有必要的。

性是一個生物學功能，但它只有通過社會化才能獲得其形式和意義（Davenport，1977）。所有的文化都影響著性行為，但方式各不相同。從單一社會背景的角度是不可能對性有嚴肅認真的理解的，因為沒有哪一個民族可以代表全人類。

要想了解人類大家庭，唯一的途徑是去了解它的每一個成員。

文化人類學的傳統使命就是研究那些與我們自己的社會大不相同的社會（圖1.4）。這些社會（如原始社會、部落社會、前文字社會等）相對來講一般比較小、單純，技術不發達，變化步伐比較慢，因而比較容易研究（Davenport，1977）。

對不同文化的研究，產生了大量的材料，豐富多樣地記述了人類的性行為、性風俗和性標志（Gregersen，1983；Ford 和Beach，1951；Murdock，1949）。但是，人類學方法在性問題上存在不足，部分原因在于性行為本身的特點。因為大部分性行為是在秘密狀態下發生的，因而排除了直接觀察的可能性。而人類學家呢，又必須依靠關于這些行為的報告。這些報告很難反映行為的本來面目，主要是由于當事者害怕暴露秘密，或由于夸大其詞從而使得這些報告極易受到歪曲。因為談論性這件事情本身也是一種性行為形式，所以持保守觀點的人或處于性壓抑環境下的人是很不情愿對外人暴露自己的性生活的。因此，來自這種社會的報告所描述的性價值觀念要比實際的情況保守一些。同樣，性開放社會看起來也似乎比實際情況更加開放。

正如達文波特（Davenport）（1977）在評價性的人類學研究的利弊時說的那樣：

一些過時的理論和一些曾經令人喜愛的假設，現在看來要么是錯誤觀念，要么就是從我們自己的文化所作的種族中心主義的推廣，因而實際上我們不敢作任何具有明顯的或不明顯的理論意義的推廣。我們剛剛開始感覺到文化多樣性的程度和局限。我們還不知道這些文化多樣性是如何發生，以及為什么發生的。

人文觀點

在性學領域里，一般認為生物醫學觀點及心理社會觀點是占支配地位的。但是，對這個主題進行文學的、藝術的、哲學的及歷史的探索卻具有悠久的歷史，并積累了豐富的資料，使我們對性能夠有更深一層的認識。

行為科學本身起源于文藝復興時期繁榮起來的知識分子運動——人文主義思潮［盡管人文主義（humanism）這個詞直到19世紀才被確定下來］（Kagan et al.，1987）。古代的教育理想認為，最適合于培養自由的、負責的人的課程是對人類的研究，即人文學科。這一理想在文藝復興時期得以“復興”。基于這樣的理想，理性探索人類的意圖和活動的精神，經過幾個世紀的努力，逐漸發展出了社會科學的一系列系統性學科。這種精神的進一步發展，使得性的研究也成了一個獨立的探索領域。

現在一般認為人文學科包括文學、藝術、音樂、哲學、宗教和歷史，這些領域的成果是人類理解性及其他人類經驗所作的最早也是最廣泛的嘗試。

藝術中的色情

色情藝術，或者藝術中的打動人心的色情主題，為我們提供了人類性活動的最古老的記載。自然主義或象征形式的性表現存在于幸存下來的最早的人類文化的藝術品中（Field，1975）。

在最古老的形式中，藝術不是用來表現現實的，它本身就被認為是現實的（Eitner，1975）。當舊石器時期的人們塑造孕婦雕像或者在洞穴壁上畫上被箭頭刺中的動物的時候，他們實際上在創造一個新的現實，并制定一種宗教儀式，以寄托他們對生殖力和食物來源的希望。對性象征（通常將生殖器官風格化）的充滿魔力和宗教氣息的使用以微妙而模糊的形式出現，經久不衰。

藝術也是性行為的圖畫記錄，正如格言所云：一圖賽千言。裸露的身體、性相互作用的圖景都在為我們提供那永遠逝去了的時光的見證，栩栩如生地反映著當時生活的各個側面。當我們看到希臘花瓶上描繪著的性圖景時，我們能從中對希臘人了解很多。

藝術家對人的感情和性活動的分析與解釋，同樣也是很重要的。畢加索（Picasso）的色情畫描繪的是藝術家與模特兒的互動。從畫面上我們學不到解剖比例或性交姿勢，但他的才華就在于他及時抓住了那一刻的感情狀態。

色情藝術的目的還在于愉悅觀眾的眼睛，撩撥他們的心扉，喚醒他們的情欲。

在最流行和最強有力的色情藝術品中，從令博物館蓬蓽生輝的裸體藝術作品，到性用品商店里隨處可見的劣等貨色，都包含著喚醒色情意象的功能。每一個社會都不得不接觸色情藝術。社會怎樣對待它，反映著這個社會的性價值觀念和性文化（Eitner，1975；Webb，1975）。

文學中的色情

從文學的角度來看待性，與藝術的情況差不多，都是為描寫、分析和情色喚醒等目的服務的。作家對待性的方式與臨床醫生更接近一些，離行為科學家則遠一些。作家強調的是個人而不是群體，是細致入微的觀察和對事物的直覺，而不是數據的系統搜集與分析。勞倫斯（D. H. Lawrence） 的查泰萊夫人及喬伊斯（James Joyce）的列奧波多·布魯姆并不是一般男女的代表，甚至他們也不是對某個具體男人或女人的真實描寫。但是作家還是能夠在一個虛構的人物身上抓住性的某些內在的、普遍的本質。不要指望哪一次調查能提取出這樣的本質。

西方的色情文學與藝術一樣，主要是為世俗（非宗教）生活服務的。色情文學形式很多，被社會接受的程度各不相同。大多數詳細描述的是愛情關系，性的描寫一般是不充分的。在英文里，赤裸裸的情欲品被稱為色情品（Pornography）（第18章），盡管判斷的標準是很難確定的，并且經常發生戲劇性的變化。遇到性主題時，大作家們有一種趨向，即進行微妙的描寫而不是赤裸裸的暴露，部分原因是害怕社會的責難。但一般來講，如果作品能給讀者留有想象的余地，那么它的色情主題所負載的能量就更大。大多數色情文學，至少那些比較直露的作品都是由男人寫給男人看的。女人一般是主人公，但她們的存在卻是為了滿足男人的欲望（Purdy，1975a）。

雖然大多數色情文學描寫的都是異性之間的事情，但其他性經歷在文學中也都占有位置。如果我們把眼界放開，把那些更廣泛的描寫愛情、嫉妒、不忠及其他與性相關題材的文學作品包括進來，那么恐怕我們就不得不涉獵古今中外的全部文學了。①

電影中的色情

與藝術和文學相比，電影還是很新的東西。但它的滲透力卻是無與倫比的。在過去的幾十年里，人們受電影、電視的影響遠比受藝術、文學的影響深得多，并且，愛情和性一直是劇本的主題之一。

電影和戲劇相似，是一種藝術形式。它開創的一些色情主題永遠值得人們回憶。相比之下，電視仍然主要受著肥皂劇的沖擊。盡管用電影來描寫性圖景或者探索有爭議的問題已不是什么新鮮事兒了，但是在一般供消遣用的電影和所謂“黃片”（“bluefilm”，色情電影）之間還是有一個實質性的、盡管比較模糊的界線。這與文學的情況相類似。上面提到的“黃片”又有所謂“軟核”（不暴露生殖器）和“硬核”之分。

黃色電影是伴隨著電影工業的出現而出現的。開始時都是地下活動，隨著20世紀60年代審查制度的自由化而得以迅速發展。但是，這類電影對于性的科學研究卻沒有多少貢獻，盡管性是它們的唯一目的，并且非常之詳盡。

黃片看多了會使人意志消沉。但性具有一種內在的魔力，不管以多么不恰當的形式表現出來，都對人構成了巨大的吸引。考慮到這一點，我們可以利用無任何渲染的性器官及性活動的描寫來達到一些教育的目的。

電影在性研究、性教育及性治療領域的應用也越來越有效。為了教育的目的而拍攝的性交、手淫、同性愛等電影是從20世紀70年代開始發展起來的。無論是在教室里還是在醫院里使用，這些電影都提供了不小的幫助。但是它們仍受著一些限制，這一點與商業性的黃色電影是一樣的。

歷史的方法

歷史學家記錄整理了大量的著作，但很少有詳細的性行為描寫。即使偶爾注意到這個方面，也一般集中于那些統治者及社會特權階層人物的生活。因此，對于歷史上絕大多數的一般男女的性生活我們所知甚少。

由于過去沒有任何性方面的調查研究，所以我們對性行為的認識主要來自于歷史記錄。歷史學家向我們說明了性關系得以展開的廣泛的社會背景，并揭示了在人類文明中延續的線索。

不管他們自己是否會意識到，歷史學家和平常人一樣，也有自己的信仰及偏見。因此，歷史研究中的偏見也是不可避免的，在處理性主題時偏見尤其多。除此之外，人為的歪曲也使得歷史記錄，尤其是關于有爭議的性行為（如同性愛）的記載受到損害（Boswell，1980）。例如，奧維德（Ovidius）的《愛的藝術》（Amores）一書中的“男孩的愛對我的吸引力比較小” 這句話，從一個中世紀學者的嘴里念出來后卻成了“男孩的愛對我的吸引力等于零”。類似的情況還有，在歐瑪·卡依亞姆（Omar Khayyam）的《路巴依亞特》（Rubaiyat）里，由于人稱代詞被人為地換過了，所以原詩人對同性愛情人的思念聽起來和異性愛情已經相差無幾了。

偏見的另一來源是由歷來一統天下的男性觀點造成的，所以盡管女性人物出現了很多很多，但她們都是被從男人的視角來看的。這與色情文藝中的情況類似。

這種情況在近幾十年來有所改觀，關于過去的性記錄也開始謹慎地重新整理。今天的歷史學家們也開始關心歷史的隱秘的一面了。所謂的家庭史和婦女史等領域，特別關心這些事情。②

哲學和宗教

人類所有的探索和知識最早都叫做哲學。古希臘的哲學家通常關注愛情和性，他們的看法塑造了后來西方文化中的性觀念和性價值觀（第20章）。例如，柏拉圖哲學中身體的快感和理性的更高渴求的二元性，在后來基督教中肉欲與靈魂的高尚追求之間的抗衡中得到延續（Edman，1956）。

宗教在決定人們的性觀念以及性行為上起著更為至關重要的作用。在西方，基督教是影響性行為倫理的主導力量（第24章）。在另一方面，曾經與宗教聯系密切的法律，如今已獨當一面成為世俗社會中規約人類性行為的主要手段（第23章）。

在古代文化的創世神話（creation myth）中有十分精彩的性主題。如在藝術中，性欲表達了我們對生命感知的最復雜的原始沖動。我們最熟悉的與性無關的突出表現是猶太教創世紀錄：神用地上的塵土造人，將生氣吹進他的鼻孔里；然后取下他的一條肋骨造了一位女性配偶（《創世記》2：7,21-23）。與之相反的是埃及的創世神話：太陽神阿圖姆-拉（Atum-Re）通過向手中射精，把精液放入自己口中然后再次射出的方式，創造了第一對子女休（Shu）和泰芙努特（Tefnut）。他的一滴精液滴到水中，變成了第一片土地。休成為風神，他的姐妹泰芙努特就是空氣女神。他們兩個結合后，生出了大地之神蓋布（Geb）和天空之神努特（Nut）。蓋布繼續與努特結合直到被他們的父親分開，努特成為天堂的星宇蒼穹，蓋布的陰莖夠不到她，只好繼續徒勞地將生殖器伸向蒼穹，即他的妻子（圖1.7）。努特失去了配偶，她每天晚上吞咽下太陽而懷孕，次日早晨太陽又重生于她的兩腿之間（Field，1975）。

對印度教及其他東方宗教的研究為探索宗教傳統、教義及建筑中的情色主題提供了豐富的機會。我們將在第23章回來繼續討論這個話題。③