寫在前面

遙現天路近，近識物華清。

——（明）熊偉《吟翠屏山》

在人們的印象中，來崇禮，就是為了滑雪。沒錯，這里有多家相當棒的滑雪場，如太舞、云頂、萬龍、多樂美地、長城嶺、富龍、翠云山銀河等滑雪場。交通、食宿也十分方便。住宿有7天連鎖、漢庭、悅龍、雙龍、太舞、容辰、香雪、富龍、夢特芳丹、密苑云頂、湯Inn溫泉、崇禮源宿等酒店可選。近年來，崇禮發展迅速，已成為首都北京周邊著名的旅游目的地。在崇禮也經常能看到掛著全國各地牌照的小汽車。

崇禮城區位于張家口東部一條不算很寬的山谷中，當年此地叫西灣子，法國著名博物學家譚衛道（大衛神父）曾到這里考察。崇禮，聽起來很古樸，實際上1934年才有“崇禮設治局”，1936年才有“崇禮縣公署”，2016年它成為河北省張家口市的一個區。

崇禮，有許多好玩兒的事情，比如冬滑雪、夏觀花。實際上可一季滑雪，三季觀花。崇禮植被豐富，山地以白樺、山楊、華北落葉松林木為主，林緣和草地上草本植物美不勝收。春、夏、秋三季都有美麗的野花綻放。花兒為自己開放，如果你喜歡它們，它們也為你盛開！

北京2022年冬季奧林匹克運動會申辦成功，崇禮迎來了千載難逢的機遇。從2015年開始，河北崇禮（多地）、赤城（閆家坪、新雪國工地）以及北京延慶（松山、大海陀）均大興土木。崇禮的許多山嶺、溝谷布滿重型機械，樹林、草地等不同程度地遭到破壞，一些小山溝（如葫蘆窩鋪東北的幾條溝）也被違法傾倒了大量垃圾。但愿這是暫時現象，也盼望有關部門統籌規劃，加強管理。為了美麗的崇禮，為了崇禮人的明天，宜尊重大自然，保護好祖先的遺產，慎重開發。

2016年，中國科學技術出版社出版了我的《崇禮野花》一書（劉華杰，2016a）。楊虛杰女士為策劃、編輯該書付出了辛勤勞動，李聰穎女士為圖書繪制了封面插圖，林海波先生為圖書進行了高效而頗有風格的排版、裝幀設計（我的多部書由他設計），劉鐵飛先生、李潘女士、崇禮區科協對其進行了推薦，中國科協原黨組成員、書記處書記沈愛民先生撰寫了書評《〈崇禮野花〉：人生旅途中記得看花》（沈愛民，2016）。2016年8月19日，《崇禮野花》在北京奧林匹克公園會議中心舉行了首發式，會上我曾說：“我想通過個人的一點兒努力，使奧運有所不同。聽起來好像吹大牛，一個小人物能影響奧運？不過，我是認真的。如今，辦奧運牽扯到的人力、財力和物力巨大，對環境、生態、自然資源的影響也很大。從2008年北京奧運會，到倫敦奧運會，再到剛剛結束的里約奧運會，對環保的要求越來越高，現代奧運即所謂綠色奧運。崇禮地處塞北，其生態環境要比長城以南的地區脆弱，這部小冊子也是為了傳達生態冬奧、綠色冬奧的理念，為冬奧會增加點綠色成分。”當時記者也作過采訪，以下摘錄幾段。

問：你覺得觀花能改進旅游，聽起來因果關系怎么不那么明顯？

劉：哈哈，這需要解釋一下。發展旅游業，總會給生態環境造成一定的壓力，如果考慮不周，自我約束不足，情況就會變糟。很多地方為了發展旅游，破壞了環境，這么做有點兒得不償失。旅游開發有許多模式，我希望推動一種可持續的、符合生態原則的模式。2015年8月，冬奧會舉辦權確定后，崇禮的基礎設施建設，特別是房地產開發進入了快車道（之前的幾年已經在提速）。一些人去屋空的小村莊也緩過神兒來，有的甚至活躍起來。我編這本小書，首先是想讓崇禮本地人進一步發現家鄉的美麗，從而更加熱愛自己的家鄉，保護好自己的家鄉。其次，是想提高旅客的環保意識，希望人們能夠明白，只有尊重當地習俗，不破壞當地自然生態，才能長久地，甚至永遠地欣賞崇禮美麗的大自然。其三是提醒有關部門慎重。不能太短視，要合法地、合乎自然生態倫理地開發。

問：你對張家口以及崇禮了解多少？

劉：有一些了解，但還要繼續了解。張家口各區縣我都一一去瞧過：北部的張北和康保，西部的尚義和懷安，南部的蔚縣，東部和東北部的沽源、崇禮、赤城，東南部的宣化、下花園、懷來、涿鹿等。當然，有的地方看得細，有的地方只是大致瞧瞧。張家口地貌類型極其多樣，有沙漠、草原、濕地、小山、高山、大嶺等，植物多種多樣。張家口有大量古跡，文化資源極為豐富。不過，我只是表面上了解了一些，觀觀光，拍拍照片，沒有專門去研究。但我認為，關于張家口，很多相關內容絕對值得寫，我也相信很多人并不了解張家口的歷史、地理和文化。但我寫不了，希望有人來寫。對這里的植物，我相對熟悉一些，我可以寫。具體到崇禮，我專程到訪的次數就更多了，崇禮的道路、教堂、旅店、滑雪場、山溝、小河等，我都比較熟悉，哪個山坡、哪個溝、哪個嶺長有什么植物，我基本心中有數。

問：你是此類書的最佳作者嗎？你的長處在哪里？

劉：顯然不是！我是哲學教師。我甚至沒有正規學習過植物學。我只是一名植物愛好者，從博物的角度關心著植物。中國有無數植物學家和植物學博士，他們更有資格寫這類書。但是他們沒有寫，他們甚至沒有興趣寫。我唯一的長處在于，我喜歡植物，真的很喜歡，我也非常喜歡崇禮這個地方。我來過崇禮十多次，每次都不想離開。此書現在收錄的植物種類不多，只有一百來種，多了可能會嚇倒初學者。長遠看，應當提供多種多樣的崇禮植物圖書，供不同類型的讀者選擇使用。我們應當考慮讀者的需求，從供給端努力，出版多種類型的崇禮博物書，講這里的鳥、蘑菇、木本植物、大田作物、民俗、歷史文化等。崇禮滑雪已經相當成熟，卻沒有一本令人滿意的滑雪指南。但據我所知，冰雪運動在中國并不普及，來這里的人對各家滑雪場的具體情況也不熟悉。這些事情，都需要有心人扎實推動。

問：你最希望什么人先讀到此書？

劉：許多人是不了解家鄉的，也不熱愛家鄉。孩子是未來的希望。我希望崇禮當地的小學生能最先讀到《崇禮野花》。他們從父母那里可能會了解一些當地植物的地方名，這很好，這是重要的基礎。若讀了此書，就可以知道這些植物在植物志上的正規中文名，以及拉丁學名，想進一步了解某種植物就方便多了。知識只是一方面，可能還不是最重要的，最重要的是要使小朋友們意識到家鄉很美，家鄉的一草一木都很美。他們了解了自己的家鄉，對家鄉有了感情，就會主動保護家鄉的環境。

我也專門發過一則小文《奧林匹克精神中的游戲與自然》，談個人對奧運的解讀（劉華杰，2016b）。文章稍有點兒長，錄在這里，不關心的讀者可以直接跳過這部分。

在《崇禮野花》首發式上我提到博物與奧運的關系，有人非常不理解。借解釋之機，我想談談什么是奧林匹克精神，以及為何它與博物有關。

其實《奧林匹克憲章》中關于現代奧林匹克精神是有解說的，大致包括如下內容：（1）擱置其他方面的分歧，鼓勵人們廣泛參與旨在表現身體之美麗、健康、活力的體育運動；（2）公平競爭；（3）促進人類之間的理解。1896年，第一屆現代奧運會舉辦并獲得成功，后來的奧運會大致貫徹了相關原則，雖然有時并非很理想。

不過，還流行著另一種說法“更快、更高、更強”（Citius，Al-tius，Fortius，即 Faster，Higher，Stronger），媒體經常用它取代奧林匹克精神。實際上，這樣理解是很成問題的。“三更”只不過是一個Olympic Motto，即奧林匹克格言，其地位是無法與奧林匹克精神相比的。

“三更”只描述了比賽不斷打破紀錄這一個側面，這的確是現代每屆奧運會上最搶眼的方面，人們很在乎誰得了金牌，一個國家得了多少金牌，但是它是很不全面的。比如它沒有講誰參加比賽、如何比賽、比賽為了什么。往不好的方面講，“三更”體現的是一種極限運動理念，表達的是一種線性增長觀，是一種“玩命”的東西。此“三更”格言是顧拜旦（Pierre de Coubertin，1863—1937）的朋友迪東（Henri Martin Didon，1840—1900）提出來的，曾經作為一所體育學校的校訓出現，后來才寫進《奧林匹克憲章》。“三更”的競技體育精神甚至還影響到如今自然科學的發展：發展科技竟然不是為了普通人的美好生活，資本驅動下的自身滾動發展便是一切。這是異化的科技。同樣，“三更”化的體育也是異化的，背離了本真的奧林匹克運動。［2021年7月20日，國際奧委會第138次全會決定，將奧林匹克格言升級為“更快、更高、更強——更團結”（Faster，Higher，Stronger—Together，拉丁語寫作Citius，Altius， Fortius—Communiter）］

在我看來，Olympic Games（奧運會）首先是多種游戲（英文games用的是復數），因而游戲精神是其主要精神，規則下的平等競賽是其要義。通過憲章和歷屆活動，可以歸納出具體的奧林匹克精神。對于其中的游戲，當然是有限定的，因為并非所有游戲都可算在奧林匹克之內，如弈棋、賽車、電腦游戲之類不算，至少目前不算。為何限制？是因為奧林匹克強調自然人的自然的身體活動，對比賽中所借助的器材勢必給出限制。雖然哪些道具允許哪些不允許，很難截然劃出界線，但有約束一說是不爭的。與此相關，對于參與者也是有要求的，門檻、及格線等那是“次要的”第二層面的限制了，首先能想到的是，要求必須是自然人的個體以及建立在合格個體上的某些團隊。機器人不行，經過“增強”的人不行，用了違禁藥物者也不行。

接著就涉及如何比賽了。按規則進行平等競爭，對優勝者給予獎勵。游戲精神非常講究規則，參與者先要認同規則，競賽過程中不得隨便改變規則。于是有尊重規則、尊重對手的要求。這似乎是顯而易見的，但是在人類活動的其他領域，這一條是很難實現的，在Olympic Games中，應當說這一點一直貫徹得不錯，因而令全世界越來越認同。在這樣的運動中，可以相對做到不分種族、信仰、智力，只比誰在規則下玩得最好。

Olympic Games在發展過程中，并非一帆風順，它的每一項具體要求都面臨著被突破的可能性。

實際上，規則也在不斷演化之中，比如排球、體操。一些新項目也逐漸加入。沒準哪一年，機器人足球也有可能進入，但不是現在和最近。因為Olympic Games依然在強調人類自然個體通過肉體展示、表演來比賽。它是游戲，但不是一般的游戲。

Olympic Games距中國有多遠，距中國人的思維方式有多遠？中國正式參與Olympic Games不算早。而Olympic Games所涉及的那類游戲的精神，與我們的傳統文化相距是很遠的。中國人自古就玩游戲，但是那些游戲與Olympic Games非常不同。過去的中國是人情社會，上至官員下至百姓都不大在乎顯規則，首先是規則含糊。胡適先生曾寫過“差不多先生”來諷刺國人不精確。權力隨時介入規則，在過去的中國更是普遍現象，它使得規則形同虛設。因此，在中國步入現代社會時，中國積極參與奧運是學習按規則辦事、按規則與世界相處的過程，其教化意義遠遠超出體育運動本身。其次， Olympic Games一直堅持反興奮劑，是在重申一項原則：競賽的參與者應當是吃五谷雜糧、自然生長的普通人，而不是超人、機器人、科技人。現代體育離不開高科技，但是對各種高科技對人體本身的介入，Olympic Games是有嚴格限定的。靠食補強身健體是可以的，吃苯丙胺、麻黃堿、乙基嗎啡、硝酸甘油、苯乙酸諾龍等，就不成。甚至用自己積累下的血進行“血液回輸”也不可以。這類限制非常重要。隨著科技的發展，可能會發明出越來越多的提高競賽成績的藥物，有些雖然對人體無害，但服用了這些藥物的人具有額外的優勢，比賽就將成為科技對抗，從而違背當初Olympic Games的宗旨。

正是因為意識到Olympic Games依然強調游戲與自然狀態這兩項，所以我感受到奧林匹克運動與我所倡導的博物，理論上是一致的。博物也是一種游戲，在中文世界中游戲是與正經、正當、主流相對的。倡導游戲就是在倡導非主流、多元性，是對現代性的一種克服，盡管力量極有限。博物在乎自然狀況，這更不用說。博物學探究是一個悠久的傳統，反對過分人工化、機械化、科技化。Olym-pic Games很現代，但是并非完全現代，它有內在張力，現代的外在形式難以掩蓋背后對原始、自然的呼喚。試想一下，Olympic Games從里到外都現代化了，還有意思嗎？還能如此吸引觀眾嗎？

什么是Olympic Games？是一種披著現代性外衣的原始游戲，是建立在自由人個體參與基礎上的服從規則的比賽。這些比賽借助了多種科技進展，但是它不還原為后者，它本質上仍然是自然人的自然展示，或者說它依然堅持這樣做。

能持續多久？那不好說。

我原來對奧運是部分抵觸的，但后來我的觀念變了。在思考過Olympic Games與博物學的相似之處后，考慮到現代人如此喜愛Olympic Games，不如以一己之力積極參與Olympic Games，實際影響它，進而影響我們周圍的世界。

Olympic Games的確在某些方面強調綠色、人文，也間接地鼓勵人類不同族群之間接觸、對話。2022年中國將舉辦冬季奧運會，如果我們希望中國多一些綠色、國家能夠更開放、中國人民與世界人民能夠彼此增進理解，那么就沒有理由不積極介入。綠色奧運部分，是相對簡單、明確的，只要我們介入，情況就有可能不同。從博物的視角介入奧運，似乎是很不重要的角度，但也不一定。做了再說。《崇禮野花》想通過讓人們關注奧運承辦地之一——崇禮山坡上美麗的野花，提醒有關部門慎重開發。也許人們目睹了野花之美，會讓那里的冬奧會更綠色一點兒。

《崇禮野花》出版4年后，2020年，《西方博物學文化》一書的編輯、北京大學出版社郭莉女士告訴我，北大社計劃出版有關崇禮的圖書，向我約稿。考慮到《崇禮野花》較為簡略，早就想修訂，我沒有拒絕的道理，便立即著手準備這本《崇禮博物散記》。本書90%的文字是新增補的。為準備本書，疫情一有緩解，我便到圖書館查資料，并抓緊時間一次又一次到崇禮采集新素材。

在寫作臨近尾聲之際，感謝為本書提供幫助的所有人！