道篇

第四十五章 名與無名，眾妙之門

（今本1章）

【帛書復原本】

道，可道也^〔一〕，非恒道也^〔二〕。名，可名也，非恒名也^〔三〕。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也^〔四〕。故恒無欲也^〔五〕，以觀其妙^〔六〕；恒有欲也，以觀其所徼^〔七〕。兩者同出，異名同謂^〔八〕。玄之又玄^〔九〕，眾妙之門^〔一〇〕。

【今本】

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【對比說明】

復原本與今本有13處不同，今本改動明顯，突出的是：

1.今本等版本把復原本前面的四個“也”字刪除后，似乎變得精簡有韻律，實際上存在如下問題：

一是容易引發重要的歧義，比如斷句為“道可，道非，常道。名可，名非，常名”也是可以的，顯然意思大變了。二是詞不達意，晦澀難懂，“道可道，非常道；名可名，非常名”有故弄玄虛之嫌；而“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”句式簡單，意思清晰明了。

2.今本等版本把“恒”改為“?！保菫榱吮苤M漢文帝劉恒的“恒”。古時“恒”與“?！币馑枷嘟?，如今“?！边€有“一般、尋?！钡囊馑?，所以，“道可道，非常道”出現了明顯的歧義，有三種解讀：一是道若可以言說，那就不是永恒常在的道；二是道可以言說，但不是人間常俗的道；三是道可以言說，但并非恒久不變的道。而“道，可道也，非恒道也”沒有任何歧義，就是上面第三種意思。

有人說先秦時代的“道”，沒有“言說”的意思，實際上不是這樣的?！抖Y記·經解》：“其在朝廷，則道仁圣禮義之序?！编嵭ⅲ骸暗?，猶言也。”《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜?！?/p>

3.今本等版本將“無名，萬物之始也”的“萬物”改為“天地”，是不妥的。“萬物”包括“天地”，范疇更大、更實在。《史記·日者列傳》將其引用為“無名者，萬物之始也”，唐朝張君相（《道德真經集解》）、成玄英及近現代學者馬敘倫（《老子校詁》）、蔣錫昌（《老子校詁》）等人也都認為此處應為“萬物”，“以復古本之真”。所以，此處用“萬物”更符合古貌（原貌）和本章意境。另外，“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”句，還有“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也”的斷句方式，爭議很大。筆者不贊同后者的斷句，詳見【闡釋】。

4.“故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼”句，斷句沒有爭議，其內涵演繹參見【闡釋】。但是，今本等版本將兩個“也”字刪除后，存在兩種斷句方式，其中之一為“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，意思就大變了。

5.“兩者同出，異名同謂”句，今本等版本添加了“此”“而”“之玄”，變成了“此兩者，同出而異名，同謂之玄”。兩個版本的意思都是：“‘有名’和‘無名’，兩者是一起出來的，同一個源頭，都是‘道’，名字雖不同，但講的是一件事?！甭撓岛竺娴摹靶中娒钪T”，復原本可謂簡單明了、干凈利落，而今本等版本添加的這幾個字，不僅意思重復，而且畫蛇添足、毫無意義。

【譯文】

“道”是可以用語言描述或遵照執行的，但是用語言描述或遵照執行的“道”，就不是那個永恒的或真實的“道”了。事物是可以被認知、命名的，但是人們對事物的認知與命名，也并不是那個真實的存在。萬物之始是一個沒有名稱、混沌未分而又獨立自存的狀態，即為無名。而萬物產生之本源（母體）在于人們的認知與命名，即為有名。因此，要常從“無欲”（無所作為的旁觀狀態）中去觀察領悟“道”的奧妙；常從“有欲”（有所作為的主動狀態）中去體察理會“道”的端倪?！盁o名”與“有名”這兩者，來源相同而名稱相異，都可以被稱為玄妙、深奧。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深奧又深奧。這是天地萬物奧妙的總的法門，即從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。

【注釋】

〔一〕道：第一個“道”是名詞，指宇宙的本源和萬物運行的原則、規律；第二個“道”是動詞，解說、表述的意思。

〔二〕恒：持久、經常。道：名詞，意思同上。

〔三〕名：第一個和第三個“名”是名詞，指“道”的形態；第二個“名”是動詞，表述、說出的意思。

〔四〕母：母體、根源、本源。

〔五〕欲：欲望。無欲：在這里有“無為”的意思，即順其自然，不必有所作為。

〔六〕妙：微妙。

〔七〕徼（jiào）：邊際、邊界，這里引申為端倪（因為“道”浩瀚博大，是沒有邊界的）。

〔八〕謂：稱謂、稱呼。

〔九〕玄：玄妙、深奧。

〔一〇〕門：一切奧妙變化的法門。

【闡釋】

“道”是孕育天地萬物及其生滅、交互變化的原動力，也是自然界、人類社會和人的思維等一切事物運行遵循的準則和規律。它無所不在，無所不有，它有時不可捉摸，有時又顯而易見，它是物質的，也是精神的，它不僅是永恒的，也是變化的?！暗馈钡姆懂牶妥饔茫梢詮娜宋?、歷史、美學與文學的角度去理解，也可以從心理學、哲學、科學與實踐學的角度去貫通，它的內涵與外延博大精深，神秘厚重，可謂玄妙無比。

本章老子告訴我們，對“道”的認識與感悟，需要從三個層面入手，即從“無”到“有”的混沌初開態、從“無名”到“有名”的客觀存在態，以及從“無欲”到“有欲”的主觀認識態，這是個循序漸進的過程。下面具體說說。

“道，可道也，非恒道也”的第二個“道”，有人理解為“遵照執行”，與后文的“有欲”（對應有作為）、“無欲”（對應無為）呼應起來，也是說得通的，這樣就可以解讀為“大道”是可以遵照去執行的。但是請記住，不要過分執著其中，原因有二：一是人們可能只理解了一部分“道”，一旦這一部分被我們固化，就可能阻礙對其他或整個“道”的奧妙的表達與理解；二是不同的人在不同的情況下所理解的“道”都是不同的，產生的效果也是不一樣的，所以沒有固定的公式可以照搬，宜因人、因時、因地去調整與改變。

同樣，萬物都有它的形體、聲色與運行法則，人們將它固定下來，落入具體的狀態和形名之中，這就叫作“名可名”。但是這不是它永恒的形名，只能反映這個事物的一些角度和特點，無法涵蓋其他的、變化著的或整個事物的內涵與外延。

所以，一切事物都是變化的，對其認知、描述、命名與遵循是沒問題的，但不宜執拗其中，要善于發現事物的本質和多面性。相關的例子，生活中太多太多，不再列舉。

“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”的斷句，爭議比較大。第一種是“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也”，主張這種斷句的，最具代表性的人物是宋代的司馬光、王安石等人；第二種是“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”。根據上下文意，老子的意思是說，在“萬物”沒有產生時，沒有任何可感知的“有實”“有形”和“有名”之物，那個時候是一片混沌狀態，就是整個世界的開始，而“道”正是這個“開始”的動力。這是從存在論的角度來看問題的。當萬物開始形成，開始變成我們可以感知的“有實”“有形”和“有名”的事物，這個時候“道”是孕育、滋養并推動萬物形成的母親，它是動力。這是從認識論的角度來看問題的。所以，筆者認為第二種斷句更加符合邏輯。實際上，根據王弼本（今本）的批注“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也”，也能看出第二種斷句更為合理。

由此，萬物之始、萬物形成與獨立、交互的運行，都是“道”在起作用，也就是說整個世界的一切事物與變化都是“道”推動的結果。怎么才能感受、認知這種道的奧妙與端倪呢？我們要用到兩種方法。一是要跳出來，站在旁觀者的角度，保持一種虛空、靜觀的態度，即無欲（無所作為的狀態），去領悟它的奧妙與規律。這也可以理解為人們日常的“直覺”感知，還可以理解為“出世”的態度與方法。二是要主動進入，運用常識與自身條件，保持自己的思想、理智與主觀能動性，即有欲（有所作為的狀態），去體察“道”的本源與端倪。這也可以理解為人們常說的“理性”思考，還可以理解為“入世”的態度與方法。這兩種方式的結合，是老子告訴我們的大智慧。