第二十五章 道者，萬物之注

（今本62章）

【帛書復原本】

道者，萬物之注也^〔一〕，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人^〔二〕。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿^〔三〕，雖有共之璧以先駟馬^〔四〕，不若坐而進此^〔五〕。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。

【今本】

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

【對比說明】

復原本與今本有12處不同，突出的是（或其他說明）：

1.“萬物之注也”的“注”字，帛書甲乙本均為“注”，今本等版本改為“奧”，意思有些變化。

2.“不謂求以得”句，被今本等版本改為“不曰以求得”，不符合古貌。

3.“寶”“保”“尊行”“加人”“不若”等文字的校勘是參考眾多學者研究與古籍而來的，是當下被廣泛認同的內容，但是本書將提供另一種不同的考校結論，以供讀者參考，詳見【闡釋】。

【譯文】

“道”是萬物蔭庇的處所，善良之人把它當作寶貝，不善良的人也能靠它來保護。美好的言辭可以換來尊重，良好的行為可以見重于人。不善的人，怎能舍棄它呢？所以天子即位，設置三卿，雖然有拱璧在前、駟馬在后的禮儀，還不如用“道”來獻禮呢。自古以來“道”之所以被看重，原因是什么呢？難道不是因為它有求必應，有罪也可以避免嗎？所以天下人才如此珍視“道”。

【注釋】

〔一〕注：屬、歸屬。

〔二〕加人：見重于人。

〔三〕三卿：司徒、司馬、司空。

〔四〕共之璧：即拱璧，大璧，為圓形玉石，中間有孔。駟馬：指由四匹馬拉的車。古代獻禮，重禮在后，輕禮在前。

〔五〕坐而進此：獻上“道”。

【闡釋】

本章老子講了“道”的三重好處。

一是，“道”是善良之人的法寶，也能讓不善良的人獲得保護，而且一視同仁，絕不厚此薄彼。二是，只要懂得了“道”，在現實中按照“道”的規律去行事為人，對善良的人，它就好像有求必應一樣，對不善良的人，它就好像有意在赦免罪過一樣，所以“道”是蔭庇任何人的，當然也包括萬物。三是，既然天下人如此看重“道”，那么作為一國之君和貴為三卿的統治者，就應該更加尊崇“道”，而且要把它看得比君主即位、三卿進爵時送的任何禮物都要重要，也就是說其他禮物都不要送了，送“道”就是了。

老子在本章中以近乎理想主義的方式來闡述問題，一言以蔽之，目的就是曉諭君臣要順應自然、順應民心和以民為上，行“道”這個“無為而無不為”的治理天下的智慧方略。

另外，這里提出一種重要的置疑性解讀。

“善人之寶也”的“寶”字，帛書甲乙本均為“”（《說文》無此字），不可能都錯，可能是“葆”字之假借，有學者校勘“葆”通“寶”，或不妥。“尊行可以加人”的“加人”，帛書甲乙本均為“賀人”，也不可能都錯，另有說考辨原文墨跡，“尊行”當為“奠行”。“不若坐而進此”的“若”字，帛書甲本為“善”字，或本該為“善”字。于是，有人進行了如下解讀，筆者認為很有道理，放在此處，供讀者研判，其大意是：

本章老子講述的是要發揮“道”對民眾的教育引導作用，老子所宣揚的“道”，就像是注入了萬物的能量，這種能量是善人行善的資本，也是不善人向善的依據。所以，帛書中用的是“注”字和“葆”字，“美言”“奠行”“市”“賀人”都是教育手段。其中，“美言”指的是使用動聽的語言做宣傳，“奠行”指的是樹立模范做榜樣，“市”字表示用有聲的宣教來形成廣泛的社會影響，“賀人”表示用無聲的示范教育來感染、激勵人。原文后面以古代“立天子、置三卿”時所舉辦的“雖有共之璧以先四馬”的隆重儀式來進一步說明，這種無聲教育對“不善”者心靈所產生的“坐而進此”和“有罪以免”的震撼效果。

而今本等版本將“注”字改為“奧”字，將“葆”字分別改為“寶”與“保”字，以標記的形式表明“善人”與“不善人”是有區別的，還將“不善坐而進此”改為“不如坐進此道”，將“不曰求以得，有罪以免與”改為“不曰：求以得，有罪以免邪”。這樣，就描繪出一幅以“道”為偶像，號召百姓求拜以免罪的景象，這與老子從教育入手，以改造主觀世界為目標，強調“人之不善，何棄之有”的教育理念，是完全不同的兩回事。