第二十章 以正治邦，以奇用兵

（今本57章）

【帛書復原本】

以正治邦^〔一〕，以奇用兵^〔二〕，以無事取天下^〔三〕。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智^〔四〕，而奇物滋起^〔五〕；法物滋章^〔六〕，而盜賊多有。是以圣人之言曰：“我無為也，而民自化^〔七〕，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。”

【楚簡本】

以正之邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，法物滋彰，盜賊多有。是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

【今本】

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

【對比說明】

復原本與今本有14處不同，參考楚簡，突出的是：

1.“以正治邦”的“治邦”，帛書甲本為“之邦”，與楚簡相同，帛書乙本為“之國”，“之邦”可能為古貌。清吳昌瑩在《經詞衍釋》卷九中說：“之，猶為也?！薄爸q有也。”所以，“之”的意思與今本等版本的“治”字差不多，復原本采用“治邦”。

2.“吾何以知其然也哉？”句，磻溪本、樓正本、王弼本（今本）、傅奕本、范應元本等版本在后面增加了“以此”，帛書甲乙本、楚簡、嚴遵本、司馬光本、蘇轍本、吳澄本等版本均無此二字。今本等版本的更改，就把“以此”前后的文意有意割裂開來，從而突出了最后圣人所說的話，誤導大眾對“無為”“好靜”“欲不欲”“自樸”等含義的正確理解。老子這里的“無為”是說統治者對民眾的搜刮要適可而止，“好靜”是說不要過分干預民眾，“欲不欲”是要統治者節制私欲，“自樸”是指民風自然淳樸。今本等版本這么一改，就把老子“借用圣賢的話來教訓統治者”變成了針對個體修煉的精神指導。

3.“法物滋章”的“法物”，帛書甲本毀損，帛書乙本毀損“法”字，楚簡為“法物”，與景龍本、敦煌庚本、河上公本、嚴遵本等版本相同，以楚簡補足。而今本等版本改為“法令滋彰”。“法物”內涵更為廣泛，更符合文意。

【譯文】

以正直之道治理邦國，以出奇制勝去用兵打仗，用順應自然不擾民的方式去治理天下。我是怎么知道是這個道理的呢？天下的禁忌越多，百姓就越會貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越會陷于混亂；人們的智巧越多，奇物怪事就越會滋生；法令刑具越是繁多，盜賊就越會不斷增加。所以圣人說：“我無私為，民眾就會自然歸化；我好靜，民眾就會自然端正；我無多事擾民，民眾就會自然富足；我無私欲，民眾就會自然淳樸?！?/p>

【注釋】

〔一〕正：正直，指正直之道。

〔二〕奇：奇巧、詭秘。

〔三〕取天下：治理天下。

〔四〕智：智巧。

〔五〕奇物：奇巧的物與詭秘的事。

〔六〕章：顯赫。

〔七〕自化：自我化育。

【闡釋】

老子在本章中提出了重要的治理天下的思想。

第一個思想是以正為國、以奇用兵，而這是兩種截然相反的政策。治理國家就好好地治理國家，打仗就好好地打仗，干嗎要厚此薄彼呢？大家會覺得很奇怪。實際上，這與老子一貫的思想是相通的，即圍繞重心而動的問題。這與他在第七十五章（今本31章）所說的“夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居”“兵者不祥之器也，不得已而用之”等觀點是一脈相承的；又與第七十四章（今本30章）“以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還”的擔憂與良苦用心相對應，即用“道”來輔佐君王，不以兵力逞強于天下，窮兵黷武必遭受報應。

然而在現實中，有時又不得不用兵打仗。由此老子再次強調以奇取勝，以最少的資源和最小的損失獲取戰爭的主動權。

而治理國家就不同了，一定要用正道，絕對不能用奇巧來敷衍，要一步一個腳印，穩扎穩打，循序漸進。正道真的是非常費力的事情嗎？老子認為不是，這就涉及他的第二個重要的治國思想：“無為”“好靜”“無事”“欲不欲”。

老子這里的“無為”是說統治者對民眾的搜刮要適可而止，“好靜”是說不要過分干預民眾，“欲不欲”是要統治者節制私欲。統治者如能做到這些，就不再有“非常費力的事情”了，民風也就自然淳樸了。

本章中關于老子反對民眾工藝技巧的問題，歷來爭議很大。就當時的社會形勢而言，統治者借工商積斂財貨，過奢侈豪華、醉生夢死的荒淫生活，而民眾們往往處于流離失所、饑寒交迫、死亡率居高不下的困窘之中。

老子提出的這一觀點雖然存在某些局限性，但是也有一定道理。道理就來自老子的“無為”“好靜”“無事”“欲不欲”，即對統治者的約束機制，而非對于個體修行、修仙的歪曲理解。由此，本章反映出老子對民眾痛苦生活甚至鋌而走險等行為的感同身受的同情、憐憫與關切。