二 青少年時期生活

努爾哈赤出生在建州女真蘇克素滸河部赫圖阿拉，一個不太富裕的家庭里。赫圖阿拉是一座平頂岡丘，北瀕蘇克素滸河（蘇子河），東臨蘇克素滸河的支流皇寺河，西近蘇克素滸河的支流加哈河，南為里加河（其水注索爾科河后匯加哈河入蘇克素滸河）。赫圖阿拉四面近水，三壁陡峭，平地兀凸，岡頂平展，是一座鬼斧神工的山寨城。它四面環水之外，又四面臨山：東為皇寺山，南為雞鳴山，西為煙筒山（呼蘭哈達），北面則群峰起伏而一望無際。在赫圖阿拉出生的努爾哈赤，其部名蘇克素滸河部，是因地處蘇克素滸河而得名。蘇克素滸河發源于長白山西麓，流到今撫順東營盤地方與渾河匯合后，再匯太子河，瀉入渤海灣。蘇克素滸河穿過千溝萬壑與茂密叢林，到赫圖阿拉附近形成一片寬敞的平原。蘇克素滸河其時水量較大，可以行船，水產豐富。蘇克素滸河谷地，土層深厚，土壤肥沃，雨量充沛，氣候宜農。沿河的兩岸，谷地丘陵，都被墾殖。山坡丘陵，樹木繁盛，人參、松子、榛子、山禽、野獸，給人們提供了豐富的山珍林產、飛禽走獸。平原谷地，春日融融的季節，耕牛布散，禾谷豐茂。

努爾哈赤的曾祖福滿，后追謚為興祖直皇帝，有子六：一為德世庫，居住在覺爾察地方；二為劉闡，居住在阿哈河洛地方；三為索長阿，居住在河洛噶善地方；四為覺昌安（叫場），后追謚為景祖翼皇帝，居住在赫圖阿拉地方；五為包朗阿，居住在尼麻喇地方；六為寶實，居住在章甲地方。而“赫圖阿喇城，與五城相距，近者五里，遠著二十里，環衛而居，稱為寧古塔貝勒，是為六祖”。

努爾哈赤的祖父覺昌安（叫場），后被尊為景祖。覺昌安生有五子，長名禮敦，因勇敢，被稱為巴圖魯（漢語意為英雄）；次額爾袞，次界堪，次塔克世（他失），次塔察篇古。

努爾哈赤的父親塔克世，有五子一女。他的正妻是阿古都督的女兒，姓喜塔拉氏，名額穆齊，后來清朝尊謚喜塔拉氏為宣皇后。喜塔拉氏誕育三子一女：長子努爾哈赤，三子舒爾哈齊，四子雅爾哈齊和一個女兒。塔克世的繼妻那拉氏，名肯姐，是哈達貝勒萬所養的族女，為人刻薄，只生育一個子女，即第五子巴雅喇。塔克世的另一個妻子李佳氏，為古魯禮之女，也養育一個兒子，即第二子穆爾哈齊。

努爾哈赤的宗族是一個大的宗族，且在地方，頗有勢力。如當地的碩色納，有九子，俱強悍；加虎，有七子，亦俱強悍，他們惹是生非，欺凌諸部。覺昌安率領寧古塔六貝勒前往，破碩色納子九人和家虎子七人，收附赫圖阿拉周圍二百里內諸部，寧古塔六貝勒“由此強盛”。

努爾哈赤的家庭，在當時建州女真族中是一個中產之家。他的祖父覺昌安能率數十女真人至撫順馬市貿易，受到明廷的撫賞，能同海西女真部最強首領萬汗聯姻，能蓄養“阿哈”。“阿哈”是滿語aha的對音，有時也叫包衣阿哈或包衣，其滿文體為booi aha或booi。阿哈、包衣阿哈或包衣就是奴隸。他們在家里擔水、砍柴、舂米、燒飯；在田地里春耕植谷，秋成刈獲；還進行采集放牧，打獵捕魚。覺昌安還能同明遼東總兵李成梁相過從，這都表明其家為女真族的中產之家。像其他女真人家一樣，塔克世家住的是用泥、木和草蓋的房屋，房舍及院子外面圍有木柵院墻。住室內南、西、北三面，砌有火炕，俗稱“轉圍炕”，也叫“卍”字炕。這種三面炕的起源，可從鄂溫克、鄂倫春、赫哲等族習俗中得到啟示。其住室內，人們睡在三面，中間為火塘。在東北寒冷的冬天，三面炕上睡覺的人，都可以距離相等地得到火炕的溫暖。這應是三面火炕的民俗學來源。住室的窗戶從外關，窗紙糊在窗外，煙筒叫呼蘭，是滿語hulan的對音。它用中空的圓木制作，設在房后面。室內的配置，后來楊賓在《柳邊紀略》中記載：“開戶多東南，土炕高尺五寸，周南、西、北三面，空其東。就南、北炕頭作灶，上下男女各據炕一面。夜臥，南為尊，西次之，北為卑。”

晚上睡覺時，“頭臨炕邊，腳抵窗。無論男女尊卑，皆并頭；如足向人，則謂之不敬”；“頭不近窗者，天寒窗際冰霜曉且盈寸，近窗衾裯亦為寒氣所逼，每不干，乃知頭臨炕邊亦不得已也”。屋內西炕墻上，供祭祖的“板子”，并設祭盤，祭祀祖先。院落的東南角，立一根一丈多高的木桿，俗稱“索羅桿子”，供祭神、祭天之用。這種習俗，先影響到盛京清寧宮，后影響于北京坤寧宮。宮的正門改在偏東一間，此間東北角隔出一小間，內設大鍋二口，以煮祭肉；外設包錫大桌，以備宰豬。正門西三間，內南、西、北有連通長炕，朝祭在西炕，夕祭在北炕。宮的窗紙糊在窗外。宮前設立祭天神桿，即“索羅桿子”。覺昌安（叫場）、塔克世（他失）信奉薩滿教。薩滿教是東北亞和我國東北滿-通古斯語系民族中普遍信奉的一種原始宗教。薩滿又稱薩摩、叉馬，其滿文體為saman，漢意為巫。薩滿祭禱與設桿祭天結合，后來發展為堂子。“堂子”是滿文tangse的漢語音譯，為其祭天祀神之所，“堂子是薩滿祭祀，主要是祭天”。實際上，立桿祭天、祭神，桿子是大木樹林的象征，所以滿洲立桿祭天是森林部民祭祀的一個特點。

當時女真人家的習俗，男子剃發垂辮，身穿袍褂，袖口前長后短，俗稱馬蹄袖，身束腰帶，足登靰鞡。婦女為天足，著長衫，袖口狹窄，后俗稱旗袍。女真人男女都擅長騎射。男孩降生后，懸掛弓箭于門前，象征著他未來成為一個長于騎射的能手。六七歲的男孩，就用斐闌習射。“斐闌”是滿語filan的對音，漢意是榆柳制作的小弓。《滿洲源流考》記載：“小兒以榆柳為弓，曰斐闌。剡荊蒿為矢，翦雉翟雞翎為羽，曰鈕勘。”“鈕勘”為滿語niokan的對音，漢意是荊柳作桿帶翎的小箭。他們稍為長大，就騎馬彎弓，馳射山林。騎射之余，兒童們圍坐攤擲羅羅。“羅羅”，又叫“羅丹”，分別為滿文lolo和lodan的對音，是一種兒童游戲用的背式骨，常用豬、獐、鹿、麋的前腿腕骨制成，染上顏色，以其仰偃橫側為勝負。有一首詩描述這種游戲云：

投石軍中以戲稱，手彈腕骨俗相仍。

得全四色方愉快，何必三梟始絕勝。

閨秀爭能守爐火，兒童較遠驟寒冰。

無端勝負紛憂喜，獐鹿那知有許能。

這種攤擲戲骨，也是兒童軍事游戲，常以智巧取勝。努爾哈赤少年時代就是在上述的環境中成長，鍛煉得強健勇敢，機智沉著，吃苦耐勞，弓馬嫻熟。

努爾哈赤的家庭，原是建州女真中的一個中產之家。但是，他的青少年時期，諸種磨難和不幸相繼而來。一次一次磨難，使懦弱者更怯弱，但使堅強者更剛強。努爾哈赤正是頂著磨難的煎熬，逐漸地成長起來。在努爾哈赤的青少年時期，曾先后受到三次大的磨難，這就是童年喪母親、少年處異鄉、青年死父祖。

努爾哈赤青少年時期受到的第一次大磨難，是他在十歲時生母故去，繼母那拉氏又待他寡恩。《滿洲實錄》記載：

汗十歲時喪母。繼母妒之，父惑于繼母言，遂分居，年已十九矣，家產所予獨薄。

努爾哈赤生母故去，繼母又生同父異母弟，他在家中處于一種困難的境遇。《滿文老檔》記載：“英明汗自幼貧苦。”這載述當合實情。他在青少年時期曾參加勞動。在三月至五月、七月至十月的采集季節里，努爾哈赤同伙伴們一起，進入莽莽的林海，搭棚棲居，每棚能住三四人，白天采集，夜晚棚宿。他挖人參、采松子、摘榛子、拾蘑菇，趕撫順馬市貿易，用賺來的錢維持或貼補生活。這一時期因參加勞動，接觸部民，對他日后的政治生涯有著很大的影響。

當時，漢人與女真、蒙古的貿易，集中在鎮北關（在開原城東北七十里）、清河關（在開原城西南六十里）、廣順關（在開原城東六十里靖安堡）、新安關（在開原城西六十里慶云堡）和撫順關（東城東三十里）等地。這種集市叫“馬市”，規定：“每月初一日至初五日，十六日至二十二日開二次。各夷止將馬匹并土產貨物，赴彼處委官驗放入市，許赍有貨物者，與彼兩平交易。”當“市圈”開市時，漢人、女真人、蒙古人等熙熙攘攘，融匯一市。女真人帶著人參、松子、榛子、蘑菇、木耳、蜂蜜、東珠、麻布、馬匹、貂皮、猞猁猻皮等參加貿易。他們從漢人那里買去耕牛、鏵子、木杴等生產工具，布匹、鐵鍋、食鹽、水靴、針線等生活用品。通過互市貿易，使漢族和女真族加強了經濟文化交流，促進了經濟發展，豐富了物質生活，密切了各族人民之間的友好往來。

努爾哈赤經常往來于撫順關馬市進行貿易。他廣交漢人，了解漢族農耕經濟，熟悉明朝政治動向；結識漢族讀書儒生，受到漢族文化熏陶。他在集市貿易的交往中，熟知遼東地區的山川形勝與道里險夷。他在同蒙古人和漢人的廣泛接觸中，學會了蒙古語文，并粗懂漢語、略識漢字。黃道周說努爾哈赤“好看三國、水滸二傳，自謂有謀略”。如朝鮮人申忠一到佛阿拉，見舒爾哈齊家的大門上有一副殘破的對聯，上聯剩下的字是“跡處青山”，下聯剩下的字是“身居綠林”。這反映出他們喜愛漢文章回小說，受漢族儒家文化影響較深。總之，撫順關馬市貿易像一所大學校，使努爾哈赤從中學習社會和經濟、政治和文化、民俗和語言、軍事和地理，從而增長了見識，豐富了智慧，開闊了胸懷，磨煉了意志。

努爾哈赤青少年時期受到的第二次大磨難，是他在明軍攻破建州女真王杲寨后，到了遼東總兵李成梁帳下。先是，建州右衛指揮使王杲，“為人聰慧，有才辯，能解番、漢語言字義”，兵強馬壯，自恃雄長。他先于嘉靖四十一年（1562）設伏擒殺明遼東副總兵黑春；又于萬歷二年（1574）七月，會同來力紅殺明游擊斐承祖等。明絕王杲市賞，杲因糾眾入犯。明遼東總兵李成梁敗王杲兵，十月，率軍疾攻王杲寨。王杲寨險阻，城堅柵密，精兵守衛。李成梁督兵具炮石、火器，斧其柵，攻其寨：

環而攻之，會大風起，遂縱火焚燒杲室屋五百余間及芻茭，煙火相望，諸虜大敗北。我兵乘勝先登，斬首捕虜凡一千一百四級，奪獲馬牛凡五百二十五頭，盔甲凡九百八十一副。

王杲兵敗后，翌年走投哈達部。哈達首領王臺率子扈爾干縛王杲獻明邊官。后王杲被“檻車致闕下，磔于市”，時年47歲。

李成梁攻破王杲寨，王杲被明廷磔死，這對努爾哈赤產生了巨大的影響：

第一，王杲與王臺，或叛明稱雄，或忠明稱臣，都未能統一女真。后努爾哈赤取其所長而棄其所短，采取既稱臣又稱雄的兩面策略。

第二，王杲寨破人亡，年僅47歲。這為十年后努爾哈赤登上建州政治舞臺鋪平了道路。

第三，王杲死后，努爾哈赤到了李成梁的帳下。努爾哈赤投奔李成梁的原因，或言其流落撫順貿易后為李成梁收養；或言其王杲寨破遭俘后為李成梁收降。盡管努爾哈赤到李成梁帳下的原因與時間眾說不一，但他確曾在李成梁帳下待過，史籍載述頗多，擇要列錄于下：

《三朝遼事實錄》記載：

奴方十五六歲，請死，成梁哀之。

《皇明通紀輯要》記載：

奴與速同為俘虜。

上文“奴”，指努爾哈赤；“速”，指努爾哈赤之胞弟舒爾哈齊。《神廟留中奏疏匯要》記載：

自奴首以孤俘，縱為龍虎將軍。

《姚宮詹文集》記載：

時奴兒哈赤年十五六，抱成梁馬足，請死。成梁憐之，不殺，留帳下。

《山中聞見錄》記載：

太祖既長，身長八尺，智力過人，隸成梁標下。每戰必先登，屢立功，成梁厚待之。

《遼籌》記載：

主將李如柏世居遼。其先寧遠公又兒子畜奴賊。

《全邊略記·遼東略》記載：

李成梁雛畜（奴兒）哈赤，及長，以祖、父殉國，予指揮，與南關埒。

《葉赫國貝勒家乘》記載：

壬午，十年，秋九月，辛亥朔，太祖如葉赫國。時上脫李成梁難而奔我，貝勒仰佳努識上為非常人，加禮優待。

葉赫貝勒揚吉努（揚佳努）器重努爾哈赤，以愛女妻之，并贈馬匹、甲胄，派兵護送回赫圖阿拉。

另如《明史鈔略·李成梁傳》等書也有相似記載。有人認為此事出于明人手筆，不足征信。但康熙時徐乾學纂《葉赫國貝勒家乘》和乾隆時阿桂等修《清朝開國方略》，均有所記載。甚至在滿族中流傳著的《關于罕王的傳說》中，也記述了努爾哈赤的這段“經歷”：

那時候明朝天下大災，各處反亂。罕王下山后投到李總兵的部下。李總兵見大罕長得標致可愛，聰明伶俐，便把他留在帳下，當個書童，用來伺候自己。

有一天晚上，總兵洗腳，對他的愛妾驕傲地說：“你看，我之所以能當總兵，正是因為腳上長了這七個黑痣！”其愛妾對他說：“咱帳下書童的腳下卻長了七個紅痣！”總兵聞聽，不免大吃一驚。這明明是天子的象征。前些時候才接到圣旨，說是紫微星下降，東北有天子象，諭我嚴密緝捕。原來要捉拿的人就在眼前。總兵暗暗下令做囚車，準備解送罕王進京，問罪斬首。

總兵之妾，平素最喜歡罕王。她看到總兵要這般處理，心里十分懊悔。有心要救罕王，卻又無可奈何。于是把掌門的侍從找來，與他商量這件事。掌門的侍從當即答道：“三十六計，走為上計。”定下計議，便急忙把罕王喚來，說給他事情的原委，讓他趕快逃跑。罕王聽說之后，出了一身冷汗，十分感激地說：“夫人相救，實是再生父母。他年得志，先敬夫人，后敬父母。”罕王拜謝夫人，惶急地盜了一匹大青馬，出了后門，騎上青馬就朝長白山跑去。這時跟隨罕王的，還有他平常喂的那只狗。

罕王逃跑之后，李總兵的愛妾就在柳枝上，掛上白綾，把脖子往里一套，天鼓一響就死了。據說滿族在每年黃米下來那天，總是要插柳枝的，其原因就在這里。

第二天，總兵不見了罕王。他正在惶惑之際，忽而發現自己的愛妾吊死在那里。李總兵立即省悟，頓時勃然大怒。在盛怒之下，把她全身脫光，重打四十（滿族祭祖時有一段時間滅燈，傳說是祭祀夫人的；因其死時赤身，為了避羞，熄燈祭祀）。然后派兵去追趕，定要捉回。

且說罕王逃了一夜，又饑又渴，人困馬乏。他正要下馬休息，忽聽后面喊殺連天，覺察追兵已到，便策馬逃跑。但是，追兵越來越近，后面萬箭齊發，射死了大青馬。罕王惋傷地說：“如果以后能得天下，決忘不了‘大青’（清）！”所以后來罕王起國號叫“大清（青）”。罕王的戰馬已死，只好徒步逃奔，眼看追兵要趕上。正在危難之時，忽然發現路旁有一棵空心樹。罕王急中生智，便鉆到樹洞里，恰巧飛來許多烏鴉，群集其上。追兵到此，見群鴉落在樹上，就繼續往前趕去。罕王安全脫險。等追兵走遠以后，罕王從樹洞中出來，又躲到荒草蘆葦中。他看見伴隨自己的，僅有一只狗。罕王疲勞至極，一躺下就睡著啦。

追兵趕了一陣，什么也沒有趕到；搜查多時，又四無人跡。于是縱火燒荒，然后收兵回營。

罕王一睡下來，就如泥人一般；遍地的大火，眼看要燒到身邊。這時跟隨他的那條狗，跑到河邊，浸濕全身，然后跑回來，在罕王的四周打滾。這樣往返多次，終于把罕王四周的草全部弄濕。罕王因此沒有被火燒死，但小狗卻由于勞累過度，死在罕王身旁。

罕王睜眼醒來，舉目四望，一片灰燼。跟隨自己的那只狗又死在旁邊，渾身通濕。自己馬上就明白啦。罕王對狗發誓說：“今后子孫萬代，永遠不吃狗肉，不穿狗皮。”這就是滿族忌吃狗肉、忌穿狗皮的緣由。罕王逃到長白山里，用木桿來挖野菜、掘人參，以維持生活。在山里，罕王想起自己在種種危急關頭，能化險為夷，俱是天公保佑。想到這里，罕王立起手中的桿子來祭天。同時又想起烏鴉救駕之事，也依樣感激，就在桿子上掛些東西，讓烏鴉來吃，是報答烏鴉相救的意思。后沿襲下來，遂成為風俗。

后來，罕王帶領人馬下山，攻占了沈陽。

上面引述了一個關于后金汗努爾哈赤青少年時代的傳說。傳說中敘述滿族木桿祭天，前已述及；關于對烏鴉的尊崇，屬原始圖騰崇拜的遺風；至于對狗的尊崇，除兼有原始圖騰崇拜的遺風外，還同滿洲尚狩獵，狗與其主至關密切的民俗有關。但傳說不同于歷史，它富有神秘的色彩；傳說也不同于神話，它帶有歷史的印跡。罕王的傳說，曲折地反映了滿族杰出首領努爾哈赤青少年時期片斷歷史的影子。

努爾哈赤青少年時期受到的第三次大磨難，是他的祖父覺昌安（叫場）和父親塔克世（他失），在明軍攻阿臺的古勒寨時，死于兵火。這是他以父祖“十三副遺甲”含恨起兵的直接原因。

總之，每一個偉大民族的每一個社會時代，都需要并會創造出自己的偉大人物。16世紀末和17世紀上半葉，明朝統治日趨沒落，滿洲處于上升時期。這樣的社會時勢，為滿族出現偉大人物提供了歷史舞臺。努爾哈赤家道中衰后青少年時刻苦奮斗與豐富閱歷的燧石，激發出他勇敢、膽識、堅毅和智慧的火花。而其先世屢任明朝建州左衛指揮使煊赫官職的歷史火把，一旦被這火花所點燃，就照亮了他以“十三副遺甲”含恨起兵，走上歷史舞臺的道路。