二、與馬克斯·韋伯的互動

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國，憑借著經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要著力點(diǎn)，在短短的三十幾年時間里走完了英法等國一百多年走過的路。起始于一個長期的良好教育傳統(tǒng)，繼而在俾斯麥的威權(quán)主義統(tǒng)治之下實(shí)現(xiàn)了科技、工業(yè)與國家的高度結(jié)合與有機(jī)組織，德意志帝國贏得了巨大的國際聲譽(yù)、令人鼓舞的快速經(jīng)濟(jì)飛躍以及色彩斑斕的思想、文化與藝術(shù)繁榮。德國的學(xué)術(shù)論壇上亦可謂群星燦爛，光彩奪目。其中，桑巴特固然因其對資本主義發(fā)展的探索獨(dú)樹一幟，而他與馬克斯·韋伯之間在學(xué)術(shù)上的密切互動更可視為一段佳話。

1904年，桑巴特與韋伯相識，兩人合作參與創(chuàng)辦了《社會科學(xué)與社會政治學(xué)文獻(xiàn)》，這一刊物當(dāng)時在德國具有非常廣泛的影響，幾年以后，他們又共同發(fā)起創(chuàng)立了德國社會學(xué)會。由此也加深了兩人的互動與爭論，推動著他們學(xué)術(shù)思想的成熟與深入。

韋伯的開山之作《新教倫理與資本主義精神》是對桑巴特《現(xiàn)代資本主義》一書的呼應(yīng)，該書最初是以論文的形式于1904年和1905年先后兩次發(fā)表在他們主辦的雜志上。韋伯在這本書中進(jìn)一步發(fā)揮了桑巴特關(guān)于精神因素是資本主義產(chǎn)生與發(fā)展動力的觀點(diǎn)，逐漸形成他本人對新教倫理及資本主義精神的認(rèn)識。之后，韋伯拓展了自身的研究轉(zhuǎn)向說明為什么資本主義沒有發(fā)生在東方的精神（宗教）方面的原因，盡管東方也存在著類似的物質(zhì)條件。1920年，韋伯在修訂關(guān)于新教倫理的論文時，還對桑巴特15年來的著作進(jìn)行了認(rèn)真的評述，并對照分析了猶太教和新教對資本主義的影響。在影響韋伯的同時，桑巴特本人也受到韋伯的影響，在宗教社會學(xué)領(lǐng)域展開了探索，系統(tǒng)地闡述了猶太教和資本主義精神的關(guān)系，“韋伯關(guān)于清教教義對資本主義體系重要作用的研究，是推動我思考猶太教徒的重要性的原動力”(8)。正因?yàn)槿绱耍恍W(xué)者將資本主義精神問題稱為桑巴特—韋伯問題。韋伯的長處在于提出了一種方法論，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上的客觀性，探討了宗教社會學(xué)、政黨與小群體社會學(xué)以及歷史哲學(xué)。譯者認(rèn)為，僅就對資本主義形成與發(fā)展的考察而言，桑巴特的視野顯得更為開闊，分析更為細(xì)致，其所涉及的視角從宗教倫理、精神因素、愛情、奢侈消費(fèi)乃至戰(zhàn)爭等諸多方面對資本主義的影響，為我們展示的是一幅全方位、活生生、色彩斑斕、錯綜復(fù)雜的資本主義發(fā)展史。

在翻譯本書的過程中，譯者花費(fèi)了不少時間去搜尋相關(guān)的文獻(xiàn)和資料，從中似乎可以得出這樣一個印象：在桑巴特和韋伯兩人所生活的時代，究其影響與境遇來說，無論是在德國還是其他國家，桑巴特的影響至少不在韋伯之下。然而，歷史竟會如此地捉弄世人。韋伯與桑巴特的身后遭遇迥然不同，可以毫不夸張地說，一位已經(jīng)被送上了云端，而另一位則幾乎銷聲匿跡、湮沒無聞。談及韋伯的身后名聲，必須提到美國的社會學(xué)家帕森斯。20世紀(jì)30年代以來，帕森斯始終不遺余力地積極宣傳韋伯，正是在此基礎(chǔ)上，1964年海德堡國際社會學(xué)大會上出現(xiàn)了“韋伯復(fù)興”事件。韋伯的作品從出口轉(zhuǎn)為內(nèi)銷。由此發(fā)端，韋伯在西方國家的影響日隆。僅就譯者在查閱一些國內(nèi)與國外（尤其是德國！）工具書時便可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)兩人的條目呈現(xiàn)出巨大的落差：對韋伯大事鋪陳，不吝贊美之詞；有關(guān)桑巴特則寥寥數(shù)語，且往往語焉不詳。后人在處理歷史及前人時如此任性，委實(shí)令人唏噓！