第二節 師承與其周邊概念關系

人非生而知之者，生而有惑，理所當然。因此人們不斷在家庭熏陶、師長教誨、任職實踐中掌握各項技能。周人教子弟以六藝，孔門立四科之學[11]。六藝、四科輾轉演進，而后有經、史、文、玄、書、畫、律、算、醫等專門學問的區別。凡此，均需傳習、實踐，以使知識得到延續與拓展，技藝得到提高與進步。傳習、實踐之主體，經此過程，形成各種相對的社會關系。師承、家族、主客關系是其中較為重要的社會關系，三者之間息息相關，都在知識傳承的過程中起到了特定的作用。我們討論文學的師承譜系，也需對其周邊的家學、主客關系加以說明。

一 家學淵源與師承之異同關系

家學與師承均著眼于知識的傳承，其主要區別在于傳授者與學習者之間的關系。何謂家學？簡單說即家傳的學問。家學是具有血緣關系的家族親眷經過代傳創立、發展起來的某些技藝。傳受者之間具有血緣、眷屬關聯，是家學最重要的特點。家學授受的遠源可以追溯到先秦時代，董建和先生對此曾詳加探索，他認為：

氏族公社末期，從群婚向對偶婚、單偶婚過渡。由婚姻的結合，血緣的親疏，直接和間接而形成不同的家學結構和多種層次。其中以男性為主體，向縱向上下延伸的血緣家學關系為直系家學，如祖、父、子、孫等。向左右延伸而形成的血緣家學關系為旁系家學。直、旁兩系同時交叉出現的，為混合家學。不同的結構，產生不同層次和稱謂各別的家學，其中以“父子”、“兄弟”層次為最典型和常見。[12]

此類學問傳承，便形成其家族之文化傳統。故而齊崔杼弒君，太史一門前赴后繼，必秉筆直書乃止[13]。“秉筆直書”是齊太史的家族傳統，也是其“家學”的組成部分。漢魏六朝之家學，時人也稱之為“家業”。其例如司馬褧“父燮，善《三禮》，仕齊官至國子博士。褧少傳家業，強力專精，手不釋卷，其禮文所涉書，略皆遍睹”[14]。徐熙有異遇，得醫書，子孫傳習，至其曾孫，“文伯亦精其業，兼有學行，倜儻不屈意于公卿，不以醫自業”，“子雄亦傳家業，尤工診察”[15]。前者所習為三禮，而后者家業為醫術，要在皆于家族內部傳習，且后嗣繼承并發揚其業。

克紹箕裘，受到文人重視，其中為保證家門不墜，蘭蕙齊芳的功利目的是最為直接的，而其手段不外占據要路津。晉人云：“金張藉舊業，七世珥漢貂。”[16]“舊業”固然有宗族門庭的保證，但“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學及禮法等標異于其他諸姓”[17]。大約家學經術、禮法可競得一官，而后可保障宗族長盛不衰。因此，漢人有“遺子黃金滿籝，不如一經”的說法[18]。文學也是家學授受的重要方面，如吳郡張氏、吳興沈氏皆以文采風流著稱。

延及唐宋，家學淵源仍為人艷稱。杜甫訓子云：“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。”[19]前一聯自傲家學，后一聯則點撥子弟習詩之法。唐時《文選》正是科舉的重要參考書，而科舉又特重詩賦。杜家的詩歌，前有杜審言，后有老杜青出于藍。宋代眉山蘇氏也以家學見稱，李希運、馬斗成先生曾有專文論述[20]。其文主要論述三蘇后嗣的家學傳承，就三蘇自身而言，老泉對蘇軾文風自有影響，東坡對子由亦有師授之實。轍自稱“少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩有古人之風，自以為不若也”[21]。蘇軾稱許子由詩有古人之風，其評點論學之意了然。而蘇軾之策論絕類蘇洵，“東坡中制科，王荊公問呂申公：‘見蘇軾制策否？’申公稱之。荊公曰：‘全類戰國文章，若安石為考官，必黜之。’故荊公修《英宗實錄》，謂蘇明允為戰國縱橫之學云”[22]。蘇洵策論有縱橫家之風，而其教子，亦使蘇軾之文“以粲花之舌，運捭闔之詞，往復舒卷，一如意中所欲出，而屬詞比事，翻空易奇，縱橫家之文也”[23]。

宋人的家學，不僅僅拘泥于能守一經、專一藝，有些例子更偏向于家庭教育。例如源崇“謂衣食可以聚人，課童仆厚生之業；唯文藝可以干祿，教兒侄進德之方”[24]；王欽若“教于家庭，不就外傅。道藝兼該，辭筆贍逸”[25]；蔡欽“七歲而孤……其兄如晦為之教育，而君能承其訓。好學，善為詩”[26]。

老杜、老泉、大蘇皆以文學教子弟，其雖無師尊之名分，而有師相傳授之實。源崇等人也有教育子弟的活動。在類似例子中，家學的傳承都與師承譜系有所交叉。授受雙方的血緣、姻親關系是認定家學的主要杠桿。家庭教育講究的“藝”“詩”均不免“文藝干祿”的目的，眉山蘇氏的制科策論又何嘗不是針對科舉的訓練？而那些若有宿慧的稚齡子弟，更每因詩文老成，而令長輩老懷暢慰，發出“是可大吾門”的欣喜贊嘆。至若早夭的聰慧子弟，則無不令長輩頓足撫膺。蔡襄長子蔡勻病故，他悲述道：“資性孝悌而沉厚兮，謂大吾門者必汝之由。”[27]程顥次子程端愨辭世后，他沉痛寫道：“吾兒之資乃成于生之初……吾弟頤亦以斯文為己任，嘗意是兒當世吾兄弟之學。”[28]蔡勻被視為光大門戶之由，程端愨為其叔看作繼承二程之學的子弟，當中均有家學傳承的意味，而其著眼點莫不在光大門庭，維系宗族。

二 幕府主客與師生的相似關系

幕府主客關系與師生關系的差異，見者可知，而其相似之處，則需略為條析。主客關系與師生關系不但有相似性，且可以互相轉換。因此，談師生關系不能忽視幕僚與幕主的師生之誼。

幕府是我國古代一項重要的政治制度，是文人重要的活動場域。戴偉華先生的成果無疑是唐代幕府研究繞不開的標桿，此外關于幕府與文學的關系、幕府制度本身的研究都有一系列論文、論著討論[29]。然而本書并無描述宋代幕府活動狀況的任務。需要指出的是，幕府的幕客、僚佐對幕主所執之禮也是門人之禮，宋代幕客也多有“門生”“門人”“門下士”之類的自稱、他稱[30]。由于幕府主客與師承關系之間具有相互涵括的部分，且二者在特定條件下可以相互轉換，本書對二者亦不完全析言之。

宋代以前門客就一直活躍在歷史舞臺，先秦時期孟嘗君門客三千，呂不韋門客撰寫《呂氏春秋》，兩漢淮南王劉安之客編撰《淮南鴻烈》，魏晉謀士那些鮮活的面容，隋唐文人入幕參贊軍務乃有邊塞詩的興盛。凡此之屬，均不過是幕府門客制度的一些側面。宋代幕僚門客的存在，從某種程度上說是得到宋代中央政府認可的：

母后之家，十年一奏門客，而太妃未有法。紹圣初，詔皇太妃用興龍節奏親屬恩，回授門客。自是，太后每及八年、太妃十年，奏門客一名，與假承務郎，許參選。[31]

太師至開府儀同三司：子，承事郎；孫及期親，承奉郎；大功以下及異姓親，登仕郎；門客，登仕郎（不理選限）。[32]

牒試者，舊制，以守、倅及考試官同異姓有服親、大功以上婚姻之家與守、倅門客皆引嫌，赴本路轉運司別試。若帥臣、部使者與親屬、門客則赴鄰路，率七人而取一人。[33]

內至后宮，外及帥臣部使，上起太師、開府儀同三司，下到太守、小倅，均可置門客，且其客都享受入仕、科考之優惠政策。后妃、太師等所恩蔭之門客，有登仕郎等散官官職，即已釋褐為官。而守、倅應牒試者，七人而取一人，較一般解額寬，更易中第。親屬、門客同赴牒試，可見門客與主家多半關系親近。周國平先生曾對宋代幕府門客的來源、身份、職責等問題做過初步的研究，雖然他主要是就帥府軍幕展開討論，但宰執、使守等文職幕僚的情況與之相差不大[34]。幕府主客與師生之間有一定的近似性：

其一，幕僚與執文就謁的門生均有一定的學養，能代幕主、師長完成文字工作。幕僚在“幕府優游兼吏隱”[35]，其重要職司便是掌文牘公函，出謀劃策。強至感喟“幕府文書日日同，愧無長策議平戎”[36]，陸佃則說“萱堂帳幄閑仍出，幕府文書了即休”[37]。這對門客的文字功夫有最基礎的要求。強至在韓琦幕府，“魏公每上奏天子，以歲時慶賀候問，及為書記通四方之好，幾圣（按：強至字）為屬稿草，必聲比字屬，曲當繩墨，然氣質渾渾，不見刻畫，遠近多稱誦之”[38]。有一次，神宗閱過韓琦上書后說：“此必強至之文也。”[39]門客的代筆文字竟讓皇帝印象深刻，可見其才具。同樣，師承關系中，門生為師長代筆的現象也時常可見。蘇軾曾對韓琦說：“軾受知門下，似稍異于尋常人。”七年后韓入樞密院，“門前書生為作賀啟數百言。軾輒裂去，曰：‘明公豈少此哉！……’”[40]蘇門弟子為蘇軾代筆，作應酬文字似尋常事。晁補之就經常為蘇軾代筆。僅《全宋文》卷二七一五所收就有晁補之《代蘇翰林為皇弟諸王賀冬至表》《代蘇翰林為皇弟諸王冬至賀太皇太后表》《代蘇翰林為皇弟諸王冬至賀皇太后表》等12首為蘇軾捉刀的官樣文字。

應酬文字、官樣文章之外，攻訐政敵也是幕客需要處理的文字事項。如歐陽修為范仲淹撰寫神道碑，其文“累年未成。范丞相（按：即范仲淹子純仁）兄弟數趣之，文忠以書報曰：‘此文極難作，敵兵尚強，須字字與之對壘。’蓋是時呂許公（按：即夷簡）客尚眾也”[41]。呂夷簡與范仲淹不諧，歐陽修擔心其門客有所動作，故而落筆行文時，小心謹慎，字字以呂氏門客為假想敵。

幕主如果有風雅之心，時相談論掌故，有門客還會記錄幕中所得聞見。這與師承譜系中的師生關系又有相同之處。如楊億“文辭之外，其博物殫見又絕人甚遠。故常時與其游者，輒獲異聞奇說。門生故人，往往削牘藏弆，以為談助”[42]。楊億的門人黃鑒就是其中之一，他記錄楊億平日言談所及的近世五十四位詩人，就纂成《楊文公談苑》。故而黃庭堅“幕府從容理文史”之說[43]，大抵也是有所依憑的。師生關系中，也有類似的例子，如李廌的《師友談記》就記錄蘇軾、黃庭堅、秦觀、晁說之、張耒等師長、同門所談。呂本中的《東萊紫微師友雜記》《師友雜志》，其中也多有得諸師友言談議論者。

其二，若幕主通達文學，幕僚也會相與論文。而師生之間的談文論詩更是必不可少的活動。此類活動對文人切磋技藝、提高創作能力有一定的影響。楊億“常戒其門人，為文宜避俗語。既而公因作表云‘伏惟陛下德邁九皇’，門人鄭戩遽請于公曰‘未審何時得賣生菜？’于是公為之大笑而易之”[44]。鄭戩或以“九皇”語近俗，且音類“韭黃”，于表文中不甚適宜，故而戲謔之。強至“最為相國韓魏公所知……魏公喜為詩，每合屬士大夫、賓客與游，多賦詩以自見”[45]。晏殊“惟喜賓客，未嘗一日不燕飲，而盤饌皆不預辦。客至，旋營之。頃有蘇丞相子容嘗在公幕府，見每有嘉客必留，但人設一空案、一杯。既即命酒，果實蔬茹漸至，亦必歌樂相佐，談笑雜出。數行之后，案上已燦然矣。稍闌，即罷，遣歌樂曰：‘汝曹呈藝已遍，吾當呈藝。’乃具筆札相與賦詩，率以為常。前輩風流，未之有比也”[46]。此類活動之中，未始沒有點撥學問、師相授受之實。

幕主雅好文學，往往也令幕友之間的文學活動興盛而多彩。歐陽修對西京留守錢惟演的幕府就懷念不已，他回憶當時生活說：“我昔初官便伊、洛，當時意氣尤驕矜。主人樂士喜文學，幕府最盛多交朋。園林相映花百種，都邑四顧山千層。朝行綠槐聽流水，夜飲翠幕張紅燈。”[47]錢惟演樂交士人，雅好文學，幕中多俊杰，使得歐陽修如魚得水。不但在洛陽多交朋友，還朝暮游冶燕飲創作。而這一切的前提，乃是“主人樂士喜文學”。這些文藝活動，加深了幕僚與幕主間的翰墨情緣。至于師生之間的相與論文，則不可枚舉，茲請從略。

其三，幕職提供了特殊的人際關系場，文人在此相與切磋，多親師友，也有文人通過此類場域獲得拜師的機緣。薛季宣師事袁溉便是顯例。薛氏岳父荊南帥孫汝翼辟其為書寫機宜文字，“孫氏藏書多，公一意講說繹，絕不治科舉業。有隱君子袁溉道潔，少學于河南程先生”，“公師事焉，繇是益務自斂制充養”[48]。薛氏正是入荊南幕府之后，才有機緣獲知隱居于此的二程弟子袁溉，從而有師事之可能。又如辛有終被“姊夫翰林承旨中山劉公筠留置門下，將推任子恩薦之，公力辭……中山公一代文宗，門人賓客皆當時豪?之士，居其間相與講學，切劘浸漬，遂至于大成”[49]。師承關系中類似情況也不乏其例，在地方學校形成的師友淵源也為學子接受新的師友關系鋪設捷徑。張耒早年“游學于陳，學官蘇轍愛之，因得從軾游”[50]。正是通過老師蘇轍的關系，張耒得從東坡問學，并成為蘇門的重要弟子。

回到幕府主客關系，如果幕主本身就是文壇耆宿，門客即有可能成為他的記名弟子，如陳師道在蘇軾幕中，蘇軾數度欲以弟子待之，而師道雖敬慕東坡卻終未改門庭。可是，通過蘇軾的渠道，后山得以親近蘇門弟子，名列蘇門六君子。而南宋王埜入理學名宿真德秀幕府正是執弟子禮的。

幕客具備一定的文學修養，能為幕主處理文字、整理文史；在與幕主、同僚的迭相唱和中，提升創作才能；在幕府的特殊人際場域得到從學、切磋的機會。而師生之間的相互關系也有類似之處。

三 師承、家學與幕府的公約數

師承、家學與幕府是基于不同前提條件產生的社會關系，本身具有較大的差異，但三者之間在現實利益、文化傳播以及情感上又有一定的相通之處。古人論事，常以其中二者對舉，如“勉勖之辭，溫乎如父師之詔子弟”[51]，此以父親、師長對舉；“子弟門人次其詩為若干卷”[52]，此以子弟與門下士對舉；“可以盡門生故吏之分”[53]，此以門生與門客對舉；“其家世門生故吏類皆聞人，后多至公卿而未嘗一挽手，公亦未嘗以此望之”[54]，此處更以家世、門生、故吏三者并稱。在前賢的觀念中，師承、家學與幕府主客等諸多關系之間又或有其共性。我們略加分析，其共性或許就在以下三端：

其一，榮辱與共的處境。不論是師承、家學還是幕府，三者在現實利益的層面都是一榮俱榮、一損俱損的。在政治活動中，由血緣、姻親組成的家族關系之榮辱與共，似乎是不需說明的常識。因此，李清照在趙挺之拒絕對李格非施以援手時，寫詩對公爹不以姻親關系馳救自己父親表示不滿。元祐黨爭中蘇門弟子的處境則是師弟子榮辱與共最好的注腳。而門客也因幕主的升遷、貶謫與之同進退。故而，歐陽修撰寫范仲淹墓志銘時才擔憂呂夷簡的門客尋釁生事。同樣，紹興前后，趙鼎、張浚交攻，“浚在則鼎去，鼎之門人亦去；鼎入則浚去，浚之門人亦去”[55]。

其二，相親相近的情感。師承、家學、幕府，三種社會關系中的活動對象都因朝夕對處而相知相親。親情是文學家最常謳歌的情感之一，其血肉相親何必細論。而師生、主客之間，處之越久，情感也就越深。我們經常看到門生故吏回憶與師長接觸時，“平日蒙被教育為最厚，侍先生幾杖最親最久”[56]，其中談到的就是師生之間歷久彌堅的情誼。蘇軾也說：“余出入文忠門最久，故見其欲釋位歸田，可謂切矣。”[57]因捧硯侍側，故而能知師長心事。師長們也對培育日久的門生愛護有加，情深義重，如鄭褒、鄭云就深受陸佃喜歡。陸氏說：“褒、云游吾門，其文行皆可喜。而云從予最久，愛其進學骎骎如驟，有足以起予者。元豐二年，佃承乏資善，招之使游闕下。”[58]居官遷任，還特地招學生同往，此等情誼又非一朝一夕能積累的。

門客也是如此，陳師道說“士有登門之峻，寵深入幕之親”[59]，入幕是幕客與府主間“親”的體現。有幕客離幕之后，依舊與幕主維持良好的關系。畢仲游《上范堯夫相公》其一二云：“比人還，伏蒙遠賜永、柳布各一端，謹已拜領。然相公方此燕居之際，猶念及門下吏，有所沾赍，則感激之私，倍百于常品。”[60]畢氏已離了范純仁幕府，相互之間猶有往還饋贈，情誼綿久。又如強至曾在韓琦幕府，韓琦長子忠彥編《考德集》之后就“以屬公之故吏強某而序之……公之門人多一時豪杰之士，而其孤乃獨以此屬于某，豈以某從公為最久，識公行事為最詳”[61]。強氏雖有謙遜的意思，但字里行間流露出他從韓琦“最久”，故了解韓琦行事，由此能得韓氏家人認可的驕傲。

其三，交互傳播的文化。師承等三種社會關系是由文人構成的，其場域特質決定了它們都離不開文化傳播。在我們印象中，文化的傳播似乎總是由較高水準者對相對低位者的下行傳播，事實上，這種常態之外，也會出現交互傳播的現象。幕主對幕客的要求有時是比較嚴苛的，如范仲淹就認為“幕府辟客，須可為己師者乃可辟之；雖朋友亦不可辟。蓋為我敬之為師，則心懷尊奉，每事取法，庶于我有益耳”[62]。范氏要求門客能站在高出幕主的層面，為之經營謀劃。這種經營謀劃，有時是借詩歌的形式表達的。如文瑩所載寇準事云：

寇忠愍罷相，移鎮長安，悰怳牢落，有戀闕之興，無階而入。忽天書降于乾祐縣，指使朱能傳意密諭之，俾公保明入奏，欲取信于天下。公損節遂成其事，物議已譏之。未幾，果自秦川再召入相。將行，有門生者忘其名請獨見，公召之，其生曰：“某愚賤，有三策輒瀆鈞重。”公曰：“試陳之。”生曰：“第一、莫若至河陽稱疾免覲，求外補以遠害。第二、陛覲日，便以乾祐之事露誠奏之，可少救平生公直之名。第三、不過入中書為宰相爾。”公不悅，揖起之。后詩人魏野以詩送行，中有“好去上天辭將相，歸來平地作神仙”之句，蓋亦警之為赤松之游。竟不悟，至有海康之往。[63]

其佚名門人是直接呈上計策，而魏野則是以詩為諫。實際上，他們都有為寇準避禍的目的，而魏野的信息并未起到警示作用。但幕府的文化傳播，此亦其例。

文化傳播的活動在幕府中甚多，正如前文所說，這些文化活動中也存在文藝授受的現象。而家學傳承中，文化的代代相傳，對保障宗門的意義前文也已經提及。要在文化傳播是師承等三種社會關系均具備的。

考慮到三者的相通之處，本書在行文中并未刻意區分，尤其未曾特地剖白師承關系中的“門人”與幕府場域中的“門人”。家世、門生、故吏三者之所以能并舉，是因其具有相似之處。宋人雖知其自有差異，卻常模糊其邊界，故而本書也將基于此展開論述。不過我們仍需指出，盡管三者之間的差異是顯而易見的，但在特定情況下，三者之間可以相互轉換。如王庠娶于蘇氏，而后贄文成為蘇軾的學生，由蘇門戚屬變而為蘇門弟子。王適則是由蘇門弟子變身為蘇門女婿的，且為二蘇教育子弟。又如富弼原為晏殊門人，后成晏家乘龍快婿。有時，學生也被師長辟為幕僚，歐陽修就曾“以門下生，為幕中吏”，且稱“私愿以釋，不勝榮輝”[64]。李之儀“元祐末，東坡老人自禮部尚書，以端明殿學士加翰林院侍讀學士，為定州安撫使。開府延辟，多取其氣類，故之儀以門生從辟”[65]。親戚、門生、僚屬，三者的身份并非一成不變。所以馮山說：“門生變交游，故舊成姻親。”[66]猶可見時人交往中的身份變化。