事物所固有愛，愛之主體與客體

是世界的主體，人的本質(zhì)是一切事物的總和，人是事物自身運動過程中最活躍、最有創(chuàng)造力和生命力的因素。

主體通過對客體的愛和被愛，使客體得到生命中的滋養(yǎng)和發(fā)展，使主體獲得力量和活力。

主體通過對客體之愛與被愛，將能量在精神領(lǐng)域中得到升華，從而成為精神世界中一道靚麗的風(fēng)景。

在人與人之間、以及人際關(guān)系中，由于存在著復(fù)雜而多樣因素和關(guān)系，每個人都是一個獨特個體，每個人都具有不同方面的特點。

因此對于一個人來說，愛作為一種情感或動力或力量都是不可能同時存在的。

對于某個具體對象來說它在一定程度上可以由不同于主體的對象來加以體現(xiàn)。

愛是對環(huán)境關(guān)系的影響與人與環(huán)境關(guān)系的問題，在不同時代、不同民族之間有著很大的差異。在人與環(huán)境關(guān)系問題上，中國歷史上有過“天人合一”之類的說法，而西方則有愛之神。

在我國傳統(tǒng)文化中，人們常把愛看成是人類社會發(fā)展到一定階段以后所出現(xiàn)的一種“文明”、“先進”的一種反映和體現(xiàn)。

實際上，這些都是人與自然環(huán)境之間關(guān)系問題中所反映出來的一種現(xiàn)象。人類發(fā)展到今天，已經(jīng)不僅僅是在物質(zhì)層面上發(fā)展和進步了，同時也是要注意在精神層面或者說心靈層面上實現(xiàn)“文明”和“進步”的一種發(fā)展與進步。只有這樣，人類才能從整體上得到發(fā)展和進步，從而達到真正意義上的和諧統(tǒng)一；只有這樣，人類未來才能夠真正實現(xiàn)對自然界乃至整個宇宙進行一種永恒和諧共生而又相互促進的和諧境界和精神追求！

愛對人性自身的意義無非就是有愛的人就會成為善的主體；有了愛，人就能成為一個善良的人。

從人性自身來說，愛是一種本能的反應(yīng)行為。正如德國著名哲學(xué)家叔本華所說：人類存在的基本形式是“愛”。

但正如叔本華所說，這種本能的反應(yīng)行為在實踐中往往會變成各種本能的習(xí)慣行為，從而使我們在日常生活中不能真正認識和把握人的本質(zhì)。所以，人類文化中對于愛這一問題還應(yīng)該進一步加以探討。

而我們知道了愛對人性自身意義是如此之重要，也就有可能使人類文化和社會生活更加豐富多彩！

從哲學(xué)角度看“愛”和“感情”的區(qū)別或聯(lián)系，“愛”和“感情”是人類在不同的社會環(huán)境中，在人們的各種社會實踐活動中產(chǎn)生出并被人們廣泛而深刻地認識和體驗的一種文化現(xiàn)象。

這種愛與感情是一個既有區(qū)別又有聯(lián)系的復(fù)雜過程，它可以是兩種不同事物相互吸引的原因之一，也可以是其中一種事物本身帶有另一種事物所固有愛。

梁懿與程南尋給程南忻的愛是獨一無二的，梁懿給予了戀人的感情，程南尋給予了家人的感情，在兩種感情保護下的程南忻是最讓狐神羨慕的，畢竟狐神的身世永遠是那么的孤單黑暗…